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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

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二零一四净土大经科注 (第六十二集)  

2017-06-05 16:42:31|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第六十二集)

2014/6/14  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0062

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百七十三页第五行,从当中下半看起,「古谓三乘凡圣」,从这看:   

「古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也」。这就是为什么经藏里头,佛说经的时间没有明确说明年月日,只说一时,一时很有道理。念老在此地告诉我们,古大德有说,三乘凡圣,三乘,声闻、缘觉、菩萨,这里头有凡有圣。每个人见到的佛身,或是报身、或是化身,佛年岁的长短,成佛是久远劫成佛还是现在成佛,各各不相同。这是什么原因?诸佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。佛,要记住,决定没有起心动念,起心动念是凡夫,佛没有起心动念、没有分别执著。菩萨有起心动念,没有分别执著;阿罗汉有起心动念、有分别,没有执著;只有六道众生,妄想分别执著全有,这些东西全是假的不是真的。所以佛的现身,恒顺众生,随喜功德,无非都是为了教学方便所设施的,教学方便一定是应众生的根性,佛法讲契机。现前众生的根性不相同,机感不相同,所以佛的示现不相同,应以什么身得度就现什么身,没有一定的身。《法华经.普门品》里面说观世音菩萨三十二种应身,应以佛身而得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身。   

我相信我们中国古圣先贤里头,肯定有佛菩萨应化来的。三皇五帝、老子、孔子,是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身?中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤,佛菩萨到中国来教化中国人,不能用佛菩萨的身,中国人不习惯。中国人对於圣贤君子非常熟悉,所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身。中国人对於皇帝非常尊重,可以现皇帝身,三皇五帝都是大圣人,佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过,向李老师请教,这个想法、说法行不行?老师笑著告诉我,理上讲得通,从理上讲讲得通,事上没证据。这是真的,事上没证据,他们自己没有暴露身分。应化到这个世间来的多,我们凡夫不认识,他不暴露身分,你不知道。明明是圣贤来应化,都把他当作一般人看待,一直到现在亦如是。海贤老和尚,我们要不细心观察,细品表法的法味,发现了,再来人。他在世的时候,每个人还不是把他当作普通人看待,没有人尊重他,没有人认真发心向他学习。   

佛菩萨在印度示现,印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀,什么叫佛陀,下面主成就就学到了,印度人。所以在印度这个地方示现教印度人,就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身分,这个印度人欢喜。佛是应机说法,佛绝没有主动我要现什么身,没有;如果有主动,他变成凡夫了,为什么?他有起心动念,他有分别执著,那跟我们有什么两样?随缘示现的身相一样、语言一样,智慧、神通、道力不一样,教学的方式、手段不一样。佛法的教育是活活泼泼的,经上有句话形容得非常好,叫善巧方便,真的是善巧方便到极处,这我们不能不佩服,善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说,三乘凡圣各人所见佛身是报身、化身,佛年岁长短,成佛久近,每个人都不一样。其实,许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了,这一次示现是什么身分、示现是什么样的年龄,都是这个地区众生的感应,感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现,没有起心动念、没有分别执著,妙到极处了。菩萨、声闻也都能示现。   

现在黄念老注解这部经根据什么?止取佛及弟子,释迦牟尼佛当年在世以及他的一些学生们,师资机感相遇之顷,在这段时间时空当中遇到了,老师遇到了这些学生,学生又遇到这些老师。在这一段时间里面,说听事毕,老师给学生说法,说完之后,这就叫一时。所以,没有记载年月日时,因为年月日时中国跟外国不一样,印度跟中国不相同。又何况现在又隔两千年,这两千年变化很大,写出来也是白写的,还是一时是正确的。我们把时空的观念放下,容易契入实相,容易契入自性,这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头,要把妄想分别执著完全放下,才能回归一真,回归自性。   

「又《佛地论》云:说听究竟,总言一时」,这就是圆满之称。「是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时」。好!这一次,现在我们这个地区,把说听称作论坛,论坛的时间不长,短的一天,长的三、五天,更长的听说有三个星期,这三个星期就叫做一时。是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时。「又经中不举年月者,各地历法不同。又世界时分不一」,下头举了个例子,我们现在讲时差,各个地方都有时差,「四天王天一日,便是人间五十年。且现代科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周」,那就是太阳上的一年,「相当於地球时间之二万万年」。我们现在是地球绕太阳一周叫一年,太阳绕银河一周要两万万年,两亿年。「且物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异」,有时候延长,有时候加快了,没有一定,「本非定量。故经中只言一时,最切实际」。这个用得非常的巧妙,用得好,这一时用得好。   

为什么?我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会,像智者大师,唐朝时候人,诵《法华经》,念到「药王品」,大师入定了,定中他到灵鹫山去了,释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》;换句话说,他在定中回到过去,佛陀在世的时候,他还听了一座。出定之后告诉大家,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》现在还在讲,还没有解散。如果一定说某年某月某日,不就过去了?这是什么?机感相应,时间隔一千年,还能入一千年前释迦的法会,还在,没解散。这么说来,无论是过去、无论是未来,只要有缘,缘会就叫一时,因缘聚会。这个好,我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用一时是最切实际的。   

下面一段,第四段,「丁四、主成就」。主就是这个法会的主席,这一会的主席是谁?是佛,也就是上台做报告、做讲演的这个人,这个人是佛。我们看注解,「佛者,主成就也。佛为一切众生之宗主」,宗是什么意思?主要的,他是说法之人,最主要的,大众最尊崇的,「故名为主」,这一堂教课之主。「又六成就中,主成就最为主故」。六种成就为什么?统统是为了主,如果没有佛,六种就不能成就。所以六种成就当中,成就的成就是主,主成就。   

下面为我们解释这个佛字。「佛者,梵语为佛陀,今祗言佛,乃省文也」。佛法当年传到中国来,为了翻译佛经造了不少新字,因为中国文字不够用,这个佛字就是新造的。没有人字边的弗是中国古字,诸位在古时候你能够看到,篆字甲骨文里头有这个弗字,有这个字,没有人字边。佛陀耶,这个佛陀跟没有人字边这个弗的音相同,但是佛是人,所以弗字旁边加个人。这个字是翻译经里头专用的,专门对佛,翻佛这个字。佛陀耶是尾音,中国人喜欢简单,这一个主音就够了,尾音就省掉了。只有在讲解的时候提一提,平常都不用佛陀耶,就用一个佛字。佛教到中国,要随顺中国人的习惯,中国人就喜欢接受,欢喜亲近你。中国人敬祖宗,中国人修孝道,那佛教中国人,你看净业三福第一句「孝养父母」,中国人看到这一句欢喜,第二句「奉事师长」,正合中国人的意思,中国人最重视的就是孝亲尊师。所以佛教到中国来没有遇到任何障碍,中国人从朝廷,皇上到人民百姓人人欢喜,为什么?它讲孝亲、它讲尊师,跟中国古圣先贤的教诲完全相同。而且佛教真的是从这奠定基础的,跟其他宗教不一样。   

再翻它的意思,佛陀是什么意思?「译为华言」,把它翻译成中华的语言,它的意思是「觉者」。觉者,者是人,觉悟的人,他不是神,是个觉悟的人。这个觉有三个意思,一个是「自觉」,第二个是「觉他」,自己觉悟了,帮助别人觉悟,第三个是「觉行圆满」,自己觉悟这种行持达到圆满,也就是圆满的觉悟,这个人,印度就称之为佛陀。下面,这是经典上一般的解释,「自觉异於凡夫之不觉」,凡夫迷惑、不觉,佛自觉了,跟凡夫不一样。觉他,「觉他异於二乘」,二乘人自觉,不愿意觉他,觉他是教别人,帮助别人也觉悟。二乘人没有自动自发的,二乘人看到众生有缘,跟他有缘,他看到高兴、看到喜欢,他就教他;看到不高兴、不喜欢,他就不教他,不能主动教化众生。不像菩萨,菩萨自觉之后,无论什么人,你不找他,他找你,他要帮助你。帮助你,你肯合作,你肯听话,肯真干,真帮助你觉悟;你要是不愿意接受,他也给你种个善根,跟佛有缘。   

我们这一生得人身、遇佛法,遇到能够欢喜接受,过去生中阿赖耶种的缘。如果没有过去世的缘,怎么可能生起诚信、爱好之心?这生不起来的。看看我们现在,学佛人当中、念佛人当中,有几个是真信?为什么还是懈怠懒散,甚至於阳奉阴违,那是什么?他的善根不够厚。没有善根遇不到,有善根,善根不厚,善根还不到位,这就是阳奉阴违,随众学习,不肯真干,甚至於对佛还有怀疑。那怎么办?这一生遇到佛又学一点,每次得人身遇到的时候都把它加几分,加到什么时候你那个分数及格了,一遇到就能真信。   

我们最近看到一个彤彤往生的故事,十三岁的一个小女孩,她从闻佛法到往生就六十天。为什么她能真信、真发愿、真念佛,真的佛来接引她往生了?阿赖耶识里面佛的种子能量够了,我们跟她比,我们还不够,她够,所以一听就相信了。早年我在美国,遇到一个比她还厉害的,她六十天,我在马里兰州遇到周广大就三天,他在往生前三天才闻到佛法。难得的是什么?一说他就相信,跟他讲西方有极乐世界,释迦牟尼佛说的,极乐世界怎么好,他一听就相信,有阿弥陀佛,阿弥陀佛多么慈悲,到极乐世界修行好,他就相信。叫他的家人,他们全家人没有宗教信仰,他要求他的太太、家亲眷属统统念阿弥陀佛送他往生,家人真干。我们那个时候华府佛教会刚刚成立一年,我在那里担任会长,我们派三个班,一班四个同修,三班轮流,日夜不断,念佛三天他往生了,火化还有舍利。这不是假的,我们亲眼看到的,三天。为什么他能,别人不能?他过去生中跟佛的这个缘,学佛的缘,阿赖耶里头的种子有能量,他能量足了,除非是不接触,一接触就相信。他得的是癌症,那很痛苦,但是一相信了,一念佛,他就不痛了,效果马上就出来。不需要用止痛药,不需要打针,愈念愈欢喜,愈念精神愈好,愈念容貌愈好。这个境界让我们看到,我们能不相信吗?   

所以觉他异於二乘之独觉。「觉满」,觉行圆满,「异於菩萨之在因」。觉满就成佛了,跟菩萨不一样,菩萨虽然是觉悟了,还没有圆满,佛圆满了。「三觉俱圆」,自觉圆满、觉他圆满,「众圣中尊」。阿罗汉是圣人,小圣,菩萨也是圣人,地位比阿罗汉高,佛是圣中之圣,三觉俱圆,众圣中尊,「故称为佛」。佛是老师,我把它称为学位,佛陀教育里头最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。好像现在大学,最高的学位是博士,佛是博士学位,菩萨是硕士学位,阿罗汉是学士学位,大学毕业,拿到学位了。佛菩萨不是神、不是仙,是佛门三个学位的称呼,你只要肯学,依照他的理论跟方法,这三个学位你都可以得到。   

所以大乘经里头常说,「一切众生本来是佛」,本来成佛。因为佛法的修学跟我们世间不一样,世间要学很多东西,要学够多少学分,佛法里不如是,佛法里功夫是放下。你在一念之间真正觉悟了,世间一切万法都是假的,你能下定一个决心,一下放下,统统放下,你就成佛了,这学位你就拿到了。放下一切妄想分别执著,就成佛了,学东西多少没关系,与这个没关系,它讲放下。放下起心动念,是放下无始无明烦恼;放下分别,分别是尘沙烦恼,像尘沙那么多,从比喻说的;放下执著,执著是见思烦恼。这三种烦恼障碍了我们的自性,我们迷了,迷而不觉;这三种障碍放下,自性现前,自性觉,自性觉完全恢复了,这叫成佛。所以六祖惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛,惠能大师不认识字,没念过书。他对於学,学什么?学经教、学文字什么,与这个不相干。   

佛陀教育我们得认识清楚,佛陀教育,佛告诉我们,我们每个人的真心,真心就叫做自性。性是什么意思?不生不灭,这叫性,永恒不变。自性里面本来有无量智慧、无量德能、无量相好,样样都无量,一样也不缺,只要你见性了,智慧德相统统现前,你受用不尽。没有一样东西是心外之法,心外无法,法外无心。所以见了真心样样具足,是这么回事情。三种障碍都去掉了,佛陀这个学位就拿到了;如果无始无明还在,三种烦恼这种烦恼还在,分别、执著放下了,於一切法不分别、不执著,真放下了,恭喜你,你拿到佛教第二个学位,菩萨,你真的成菩萨了;如果你还有分别,没有执著,执著放下了,那你拿到是第三个学位,阿罗汉。   

释迦牟尼佛做给我们看了,他十九岁出家,他是王子,放下王位的继承权,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他出家修道去,求学去了。这个表示放下烦恼障,烦恼障是什么?七情五欲、功名富贵。出去求学,学了十二年,印度所有的宗教、所有的学术他都去学过,为我们示现一个年轻的知识分子,好学多闻。学了十二年,发现这些东西不能见性,所学的这个东西都见不了性,都不能开悟,放弃了。到菩提树下去入定,定中觉悟了,大彻大悟,明心见性,他拿到佛的学位。   

开悟之后,这自觉,自觉之后马上就觉他,教学。每天讲经教学,四十九年没有中断,而且是义务的,没有收学费,义务教学。不分国家,现在讲不分国籍,不分种族,不分你什么信仰,都不分,只要你肯来学他就教你,非常认真的教你,帮助你成菩萨、成阿罗汉。四十九年所说的一切经,就是他的教科书,就是他所教的东西。这些东西哪一样是他学来的?他跟谁学的?他没有老师。任何一部,无论是大部、小部经典,都不是跟别人学来的,完全是自己智慧流露出来的。这个智慧从哪里来的?开悟来的,佛讲了,智慧是一切众生没有一个没有。他跟我们说真话,一切众生皆有如来智慧德相,是平等的,只是因为你有妄想分别执著而不能证得,就这么回事情。   

他把他怎么得到的这个经验告诉我们,放下万缘,回归一心清净平等,清净没有染污,平等没有动摇,那就是真心,真心是如如不动的。你看六祖大师见性的时候告诉我们,自性是清净的,自性没有动摇,没有动摇就是平等的。六祖的报告,第一句是清净,第四句是平等。教给你这个方法,你只要肯干,真肯放下,智慧、德能马上就现前。难在哪里?难在不肯放下,对这个世间七情五欲坚固的执著。对於这一切法,一切法是梦幻泡影,一切法都是虚妄的,没有一样是真实的,把一切虚妄相当作真实。念念怎么样?想占有它、想控制它、想支配它,这三个念头造业,造什么业?造六道轮回业。六道从哪来的?就从这来的。佛觉悟了、明白了,知道这是假的,所以他把控制放弃、占有放弃了,心地恢复到清净平等。清净平等心里头,自性的智慧德能统统现前。佛教教育教这个东西,不是教别的,这是大圆满,而且是真的不是假的。   

佛教实实在在是教育,我学佛首先认识了这一点,方东美先生告诉我的,佛陀的教育,释迦牟尼佛的教育。这个教育会给我们带来真实的利益,真实的幸福美满、真实的智慧、真实的德能,应当要学,一切教育里头无比殊胜。学佛就要学释迦牟尼佛,跟他一样要成佛,成不了佛要成菩萨,最低也要成个阿罗汉,不要再搞六道轮回。六道轮回就是三个原因,占有、控制、支配,你只要有这三个念头,六道出不去,为什么?天天在制造。   

那现在我有工作,我领导一个团体,我必须要管理它,要控制他们,要支配他们,这怎么办?你有心去做,把这些事情放在心上,就是造轮回业。菩萨怎么样?菩萨做得很好,不放在心上,事上有制度、有方法,心上干干净净一尘不染,这叫妙用。凡夫什么?干什么心上有,有就坏了,就不妙。有什么?有轮回、有报应,这个麻烦大。心上没有,没有轮回、没有报应,那变成什么?变成功德。心上有是福德,造得好是福德,人天福报;造得不好是罪业,三途苦报,你天天干这个。佛教我们不造罪业,教我们积功累德,那就是要做,事情随缘,有这个缘要做,没有缘不攀缘;做的时候不著相,就是作而无作,事做了,心没做,这叫妙,本事在这个地方。领导,会领导的人很快乐,他没事,他没有烦恼,他有智慧,指导别人去做。佛法学了,男女老少、各行各业统统用得上,叫真妙。没有一样不得圆满成就,不但圆满成就,究竟圆满成就,世间法里头找不到。永远保持心地清净平等,一尘不染叫清净,丝纹不动叫平等。所以佛确实圣中之圣,印度人称为佛陀。   

智,「又云智者」,佛也翻作智,翻成觉,觉是它起作用,智是觉的体,觉是智起的作用。所以它又翻为智者,智就是觉的意思。「智无不知,所谓得一切种智」。这个智慧是自性本具的,这个智慧现前,叫得一切种智。一切种智里头有二个意思,一个是一切智,一个是种智。一切智,知法总相,总是什么?总是空。凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,这个叫一切智,阿罗汉证得了,所以他能放下。种智,种智是讲现相,现相太多了,无量无边,叫种种。这种种现相怎么来的?种种现相是怎么回事情?对於这个东西要是懂得了,这叫种智。所以,一切智是知一切法的本体,种智是知一切法的现相、作用,无量无边,全知道,没有一样不知道。这就叫觉满的意思,满是圆满,他的智慧、他的觉是圆满的。   

在本经,这个地方的佛字,「即指大恩慈父,本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛跟我们是什么关系?这里说得很清楚,佛是我们的老师,老师上加个本,是根本的老师。佛教是从他教出来的,他没有开班教学的时候,世间没有佛陀教育,佛陀教育从他开始,他是佛陀教育里面根本的老师,所以称为本师。我们自己称为弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系搞清楚了,师生关系。师生关系是什么?教学,里面有师生。我们跟阿弥陀佛也是称本师,西方极乐世界的本师。无量无边诸佛,那是在无量无边刹土里面示现的那个刹土里面的本师,不能不搞清楚,这要错了就错到底了。   

皈依三宝,皈依三宝什么意思?拜老师,我们中国讲拜老师,我愿意跟你学习,请你教导我,皈依是这个意思。皈是回归,我以前在人生没有方向、没有目标,到处流浪,现在我认定了释迦牟尼佛做老师,我愿意跟他学习,我有了目标、我有了方向,是这个意思。老师教我们什么?老师教我们三个原则,叫三宝,宝无比珍贵,他传授给我们,教我们学习,这个三宝叫佛宝、法宝、僧宝。佛法僧宝要取它的意思,什么是佛宝?自性里头本具的智慧是佛宝;什么是法宝?自性里头本具的德能是法宝;什么是僧宝?自性本具的清净平等是僧宝。我们跟佛学什么?就学这三样东西,这三样东西在自性里头,开发我们自性里面的三宝,智慧、德能、相好,清净是相好,三宝的意思。佛是自性觉,自性智慧,法是自性德、自性能,自性里头本有的道德、本有的能量,现在讲正能量,自性本有的清净平等心。这是佛陀教育里头三大纲领,学什么?就学这三样,学智慧、学能量、学相好,相好就是幸福。方东美先生所说的「人生最高的享受」,就是清净,清净平等是最高的享受。   

佛门里面供奉的佛菩萨的像很多,这些佛像就是教具,教学的工具,让我们看到了,知道我们学什么。看到佛就想到自性觉,看到法就想到自性正,正能量,看到出家人想到自性净,这三个都是表法的,让我们时时刻刻看到它,不要忘记自性三宝。自性三宝从哪里下手?从戒律下手,你看,三皈完了之后,落实在五戒十善。五戒十善没有做到,你没有学佛,你是假的,你不是真的。拜了老师没有跟老师学习,老师给我们的我们完全置之於外面,一样也没用上。这样的皈依是欺骗,欺骗佛菩萨、欺骗众生、欺骗自己,这个罪就重了。因为你欺骗佛菩萨、欺骗自己,让外面人看到,你这个佛弟子是这样的行持,对佛教产生怀疑,对佛教信心丧失掉,远离佛教,不要再学这个东西,这个东西不是好东西。把别人的慧命断绝了,这个罪过是什么?无间地狱。   

我们在此地把这个佛字讲清楚、讲明白了,果然能够依教奉行,你要是遇到净土法门,你这一生决定成佛去了,功德殊胜不可思议。习气再重,迷得再深,如果真正遇到善知识,他一口气还没有断,都还来得及。有缘人是他信得过的人,这叫有缘;功夫再好,智慧德能再高,他不相信,那一点办法都没有。一定要遇到他自己心里面最相信、最佩服的这个人,才管用。我年轻时候就这样,一生最佩服的就一个人,方东美先生,其他的人我不相信,我对你没有十足的信心,跟你学就得不到东西。方先生纵然不如你,但是我对他有十足的信心,他的东西我能接受,我不怀疑、我相信,这才能有成就。什么叫善知识?是你自己对他有十足信心,这个人就是你的善知识。不是攀比外面的,是学生内心的问题,它不在外。我对他没有信心就远离他,在他面前时间愈长愈浪费自己时间,学不到东西。所以求学有求学的条件、有求学的方法,都离不开那个信字,离开信字无有一法可得。   所以这个地方的佛字,本师释迦牟尼佛,我们经过方东美先生的介绍,对释迦牟尼佛产生信心,没有这个人介绍,我们对释迦牟尼佛没有信心。这一生所得到的利益,念念不忘老师的恩德,不是老师给我讲清楚、讲明白,我怎么会相信?怎么会有这一生这么多年来,无论在什么环境,顺境逆境、善缘恶缘,都得到大幅度的提升,不是往下降?统统是从老师那里得来的。人不能忘本,从父母那里得来的。父母没教,身体得自於父母,没有父母就没有我这个身,身是更深的一个根,用这个身接受老师的教诲。恩人是两个,两个是同等的恩人,一个父母、一个老师。我们这一生能成就、能解脱、能放下、能往生极乐世界,这个恩人可不能忘记;忘恩负义,修得再好,不能往生,不能不知道。   

下面这一段,「处成就」,就是这部经在什么地方讲的,这个有记载。   

【在王舍城。耆闍崛山中。】   

这是处成就。「王舍城古有二说,一曰上茅城(或作上第城)」,这是旧城,「一曰寒林城」,这是新城,「两说不一」,两种说法都有,到底是哪一种,那要考据了。「今据《智度论》中曰:佛涅盘后,阿闍世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城」。这是经典上有记载的,阿闍世王他的都城原来是大城,就是旧城,因为人民少了,舍弃这个大城,更做一个小城。聚集人众,便於防守,这是在战争的时候一种手段。这些地名,在这一段注解里头,地名很多,在我们参考资料里头都搜集了一些,便於同学们自己做参考,我们不必一一细说,耽误时间。   

「《甄解》云」,这是日本净宗祖师所作的《无量寿经》注解,「本王舍城者,上第旧城也,更作小城者,寒林新城也」。此既是佛灭度之后,阿闍王建造的小城,换句话说,佛当年讲经一定是在旧城,那时候没有新城,新城是释迦牟尼佛灭度之后建的,这就是证明释迦牟尼佛是在旧城讲的。《甄解》这里说得好,「此既佛灭后」,这就是新城,「闍王筑之,佛何住后城乎?」这不可能在后城,「今正佛所住处,明知上第城也。此说可证,佛说此经是在旧城」。   

「《慈恩传》云」,慈恩寺是玄奘大师的道场,窥基是玄奘大师的学生,非常有成就的学生,「王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称」。有称为上茅城,就是它这里有香茅,在这个地方出产品质非常好的香茅。「又日《望西疏》曰:若依宗家,应是上茅」,这个宗家就是善导大师,如果是依善导大师所说的,是指上茅城。望西师的意思,亦谓经中之王舍城就是上茅旧城。「此说可信,故不引异说」,其他还有种种说法的就不必了。以上所举的《智度论》、《甄解》、《慈恩传》所说的可以相信,相信就不必再去找异端了。   

下面,「《法华论》云:如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义」。这说的地方,佛为什么在王舍城说这部经?在当时,佛讲经当时,王舍城是印度十六大城市之一,现在讲大都会,大城市,文化水平高,物产资源丰富,有高度的文化,又是一个经济非常发达的大城。在这个地区应当要说大乘经,应当要说最殊胜的经典,在最殊胜的地方讲的,所谓时节因缘,都有表法的意思在里头。这个第二段就讲到了,《法华论》云,如王舍城胜余一切城舍故,在当时印度所有大城里面,王舍城是第一。这个第一里头最重要的,文化水平高。不像现在,现在是把经济贸易摆在第一,古时候胜、第一,都是讲文化水平。佛在这里讲经教学,这不是普通地方。「五天竺」,天竺是印度,印度分为五个区域,东南西北中,全印度「有十六大城,而王舍城最大」,十六大城里头王舍城最大。「故在此城说经,以表此经之最胜」。   

「《大宝积经论》云:问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?」为什么不在其他的城市,要在王舍城讲?「答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍」,叫王舍城。这解释这个法门是法王住处,这是第一,不是第二。比喻就好像皇宫,王舍是皇宫,王所止住,国王住在这里,叫王舍。「此法门亦复如是,法王住处」,今天佛住在此地。「释成此义故」,解释成这个意思,「说住王舍城」,这个经上讲的在王舍城就是住在王舍城。此经经中之王,取这个意思,确确实实是释迦如来出现在世间度众生成佛道的第一经,所以必须是在王舍城耆闍崛山中来讲。佛住在什么地方、讲的哪些经都有用意的,而且用意很深。人家问,释迦牟尼佛讲的,在哪里讲的?在王舍城。只要看到王舍城三个字,这个经就不是普通的经,是世尊四十九年所说一切法里头最殊胜的经教。   

下面,王舍城什么地方?『耆闍崛山』,「是王舍城外五山之一」,王舍城外面有五座山,其中之一。「《净影疏》曰:耆闍山,此翻名灵鹫山也。」《法华经》也在这里讲的,叫灵山一会,灵山就是耆闍崛山。「此山多有灵仙居住,故名为灵」,这个山上有仙人居住在这里,我们讲神仙居住这里,所以叫灵。「亦有鹫居止此山」,所以叫灵鹫。鹫是老鹰,属於鹰一类的大鸟。「又此山顶似鹫头」,这个山顶像老鹰的头一样,「又名鹫头山」。《西域记》是玄奘大师游记,他到印度去取经,旅途当中的见闻,他写了一本书介绍他所见所闻,王舍城他到过,灵鹫山他也上去看过。这个里头记载说,「北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法」。这是玄奘大师记的笔记里写的,这个山在王舍城的北面,所记载的跟经典上所说的都相同。   

释迦牟尼佛在这个世间,御世就是住世,四十九年,我们中国人讲虚岁,虚岁就是五十年。释迦牟尼佛灭度,中国人讲八十岁,外国人讲的是七十九岁,七十九岁过世就是四十九年,八十岁过世那就是五十年。这是佛讲经教学,佛在世讲经教学五十年,在这个山上讲得很多,而且都是很重要的大经。最著名的《法华经》,一乘圆教,会三归一,在这个山上,释迦牟尼佛把他一生说法做总结,总结就是《法华》。《法华经》上佛才说出,他老人家一生教学,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。过去所讲的都是方便说,说阿含、说方等、说般若,都是方便法,最后,会三乘归一乘。为什么要说三乘?因为一乘太深了,不是一般人能理解。所以教学从小学、中学、大学,最后到研究所,研究所是真正要教你的,他的教学是顺这个顺序来的。法华会上回小向大,那些小乘统统发菩提心,都入了菩萨的行列,世尊教学的本怀这才圆满。   

下面举《智度论》里头说的,「《智度论》曰:耆山於五山中最胜故」,王舍城外有五座山,这个山最殊胜,他说出五种。第一种,「此山精舍,近城而难上」。佛所住的地方最重视的就是这个问题,离城市不能太远,太远乞食不方便。虽近城难上,难上什么?一般人不愿意去,出家人在那边就落得清净,杂人不来。「近城故乞食不疲」,托钵容易,「难上故杂人不来。故多住此不在余处」,出家人都愿意住在这个地方,这个地方寂静。第二,「耆山福德吉处」,这是个很吉祥的地方,福地。为什么?「诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」。释迦牟尼佛一生到处流浪,但是在这个山上住的时间最长。这是福地,福地福人居,释迦牟尼佛福德最大。   

第三,「耆闍山是三世诸佛住处故」,这就是久远劫以前,诸佛如来在这个地区度化众生,都曾经在这个山上住过。古佛住世教化的道场,这是从历史上来说。第四,「是中清净,有福德闲静故」。这个地方我们看到福德,什么叫福德?闲静是福德,人住在这个地方修心养性,远离烦恼,身心自在,福寿绵长,真正是福德宝地。所以,「一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。不是大福德之处所,怎么能感动佛在那个地方长住,为菩萨大众说成佛的大法?《华严》、《法华》都叫一乘,一乘就是成佛的理论跟方法,都在这个地方讲。   《法华论》里面也说,「耆闍崛山胜余诸山」,其他山比不上这个山,「佛在於此说,显此法最胜」。故本经就在此山说。讲经的处所,这个处所不是最胜的福地,佛在这个地方不说第一殊胜的经典。佛说一切经,地点要选择,在什么时候、在什么处所、为什么人说,这都是说法的缘,缘不具足佛不说,一定是众缘具足,法会才能成就,场地很重要。   

世尊当年教化的地区是五印度,那个时候没有交通工具,交通工具只是车、帆船,旅行是靠步行、骑马,是那个时代,没有现在交通这么便捷。唐朝时候,从中国走到印度,海路是靠帆船,风力,一定要遇到季候风,风的方向不对就不能走,一定要顺风,陆地上马车。释迦牟尼佛没有乘过马车,出家之后完全是行脚,出家人生活简单,三衣一钵,除这个之外什么都没有。世尊在世一生讲经教学没有书本,也没有讲经的笔记。所以经藏从哪里来的?佛灭度之后,阿难尊者跟五百大阿罗汉他们发心结集的,把释迦牟尼佛当年所说的,请阿难,阿难记忆力最好,重复讲一遍,五百阿罗汉作证。这样用文字写下来,留传给后世,所以佛灭度之后,经典才出现。   

佛陀在世,佛的旅行很轻松,不带行李,就三衣一钵,非常轻便,晚上树下一宿,白天日中一食。出家人为世间人表法的,表什么?万缘放下,於人无争,於世无求,得大自在。世间人过得很辛苦,为什么?求索的太多了,什么都想据有,什么都希求,希求的心太重了。所以生活过得苦,有求不得苦。因为,求就不免竞争,竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争。佛希望世界和平,佛希望人民安乐,希望这个世界上永远没有战争。出家人给社会大众表演这个,表法。   

释迦族被琉璃王灭了,释迦牟尼佛劝导大家逃难,这一族迁移。佛为什么不救他?佛知道因果。为什么会有这个战争?为什么有这么一场灾难?是因为过去世中释迦族是一群渔夫,打鱼的,琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼,鱼也有领导。他们打鱼,把这个池塘水放干,把鱼一网打尽,人家怨恨在心。你灭了它的族,现在这一世到人间来了,又遇到了,他要把你这一族灭掉。这个事佛也没办法化解,佛只能劝族人逃难,翻过喜马拉雅山,就是西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后,就再没有回去,在后藏就落脚了,变成西藏人。这是章嘉大师告诉我的。所以佛教整个都到中国来,连释迦族当年逃难逃到西藏没回去。   

说明人在世间,与一切众生不能结冤仇。这不是跟人结冤仇,鱼,要吃它,会惹这么大的灾难,释迦牟尼佛都束手无策,因果多么可怕。我们得罪人,跟人结怨,有意无意,轻而易举,怨恨结下去,那个人怀恨在心,念念不忘,以后麻烦大了。这些事实就在面前,稍稍留意你都能看到。真正学佛的人不敢,真正学佛的人宁愿受委屈,修忍辱波罗蜜,绝不敢怨恨一个人,怨恨一个人会招来无尽的麻烦。不要自以为聪明,那真是愚痴到极处,才跟人家结怨,真正有智慧的人决定不干这个事情。今天时间到了,我们就学习到此地。

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