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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

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二零一四净土大经科注 (第一一八集)  

2017-06-30 15:02:07|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第一一八集)

2014/10/15  澳洲净宗学院

档名:02-041-0118

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第三百四十六页倒数第三行,第二个字看起:   

「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」。经文「演慈辩,授法眼」,这一句不能够轻易看过,意思很深。什么叫法眼?菩萨度众生照见一切法门的智慧,这叫法眼。我们想像到,度众生不是一个容易事情,没有这个智慧出来度众生,只怕众生没有度了,反而把众生引到邪道偏见上去。这是什么?祖祖相传都应该说到,弘法利生不容易。老师教给我们,一定要通达世出世间法,你才有这个能力。出世间法代表的就是《大藏经》,我们这一生,这《大藏》能不能通?不能。我不敢说别人不能,我先告诉大家,我承认我自己不能。世间法,李老师常说的,其他的不谈,我们只谈一部书,《四库全书》,能通达吗?那世间法。通达世间法,度众生契机;通达《大藏》,度众生契理。经称为契经,上契诸佛所说之理,下契众生可度之机,这才有条件度众生。所以度众生的法师,一定开了法眼。那问我们,我们法眼有没有开?没开。没开就是以盲引盲,自己是个瞎子,带著这一批人全都是瞎眼的,这个问题多么严重。反而不如乡间小庙的阿公阿婆,一句佛号念到底,他真的是度了众生,自度度他,他念佛能往生,跟他学的人个个都能往生。你问他经教,他不通;你问他世间法,他也不通,他能成就为什么?他找到佛经里面普度众生的第一个法门。   

这个法门只要信愿,信愿就是菩提心,这桩事情诸位也要清楚。我们好像没有细说发菩提心,经上明明说的「发菩提心,一向专念」,这才具足往生的条件。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,深信切愿就是大菩提心。这一句话把我们疑惑解开了,原来深信净土,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛。阿弥陀佛确实发四十八愿接引苦难众生,专为我发的,专为我得度而建立这个殊胜微妙的法门,我们真是感恩戴德,信愿持名,求生净土,一生圆满成就,这才能报佛恩,报世尊接引之恩,报弥陀成就之恩。我们度众生学法门,一切都到了极乐世界再说,到极乐世界见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,我们也跟法身菩萨一样,具足五眼,前面讲的五眼,才真能度众生。没有这个能力,度众生这桩事情是迫切需要,李炳南老居士在世,勉励我们这些学生要发心续佛慧命,为什么?没人学了,找不到传法的人了,就不得已而求其次,我们这个条件是其次。   

我跟诸位说过,我找方东美先生,他肯教我,特别挪出时间来,利用星期天我们两个都放假,星期天的上午九点半到十一点半,给我讲两个小时,在他家里头,学生只有我一个。他为什么?我也是十几年之后,才真正搞明白了,圣贤的学问,学生必须要具备的条件是真诚、清净、恭敬,这是学习必须具备的条件,本质是老实、好学、真干。我有没有具备这个条件?有一点,不足。我跟同学们讲过几次,就这个条件,我跟我自己打分数,我只有三十分。三十分不及格,也就是说,我跟我上一代的人比,我比不上,不及格。但是跟现代相比,你看我只有三十分,这些学校里的学生,他们有几分?大概三分、五分,我这个三十分就很可贵了。真的,只有三分恭敬心,见到老师点个头就不错了,有人见到老师像陌生人一样,理都不理就走过去了,我们看到很多。上课的时候心不在焉,脑子打妄想,眼睛看窗外。所以我们真正发心想学,老师为我们开特别班,一个人也教。大乘佛门里头所谓的「不舍一人」,他肯学,他具备的有这个条件,虽然条件不足,比上不足比下有余,也不舍弃。这个老师有古人之风,我们感恩戴德,他改变了我一生,如果没有方老师这个教诲,我们对古圣先贤不认识,对佛法那更是无知,怎么可能去碰它?纵然去碰它,也没办法学到,为什么?没人肯教,谁肯教你。我碰到方老师肯教,李老师也肯教我,不容易,再也找不到这样的老师了,这些老师有法眼。这些老师之后,像我们没有法眼,没有法眼就像大夫一样,诊断错误,处方错误,病人病情没有加重就算不错了,很幸运了,没有把人治好,这是真的,一点都不假。   

看看我们现前的社会,今天中午,二十多位将近三十位,我们当地宗教界的领导,非正式的到我们这来午餐,我们来谈谈,深深觉察到,宗教教化众生难!社会大众对於宗教误会的人很多很多,这个我能理解。他们提出来的告诉我,我很理解,而且理解得很深。我在没有跟方老师之前,对宗教就是非常严重的误会,认为宗教是迷信,认为宗教是不值得学习的,浪费精神、浪费时间,不知道经典展开,里面有大学问。现在宗教人士多半只是念经,经里头的意思不懂,他不能讲,讲不清楚、讲不透彻,引起一般人的误会。为什么会有这个样子?你出家了,师父没跟你讲。你进了佛学院,宗教学校很多,进去了,也只是教你念,不重视再深入研究,这问题严重了。所以什么时候你才开法眼,也就是说你能够认识众生的烦恼习气,认识他的病,你能在经典里面找出一个法门可以对治,真有法眼。没有这个能力,你又不肯老老实实,我们没有这个能力,老老实实就信愿持名,念佛求生净土,这是无论什么人,上中下根三根普被利钝全收,统统有效。这一服药有百利而无一害,一切众生不管生的是什么病,都能够治好。我们遇到这么一个法门,这法门是老师传的,印光大师传给李老师(李炳南老居士),李老师传给我。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,老师讲过一遍,有简单的注解,注解就写在经本上,这个本子给我了。我们同学不少人,他只传授给我,没传授给别人,我比较老实听话。老师圆寂之后,我将这个本子印一万本,印经功德回向给老师增高品位,我就开始讲这部经。   

我记得第一次讲的,在加拿大温哥华,讲第二遍的时候,在美国加州圣荷西,那个时候先后一共讲了十遍,好像在台湾讲过三、四遍。八十五岁放下《华严》,发心学习黄念祖老居士的集注,我们这一次是第四回,遍遍不一样,甚至於每天学习心得都不相同,法喜充满。所以我劝同学,要学大乘、要学《无量寿》,先要把自己的根基扎好,因为你没有这个基础,你学不到,像盖房子一样,没有打地基,盖上去就倒塌了,这是真的,这是我们眼前看到的事实真相。基础是什么?戒定慧三学。你们学戒学出很多偏见问题,我学为什么不出问题?我学的戒定慧,就帮助我念佛往生。这什么原因?你们学戒解不圆,里头有分别、有执著,甚至於分别念佛不如持戒,念佛不能消罪业,持戒行,正不正确?正确。因为持戒消罪业非常浅显,小罪马上就见效,它治标不治本。念佛的功德是治本也治标,本治好了标自然没有了,你真得受用。大乘教里头赞叹大开圆解,解要圆那是智慧,你偏都不行你怎么可能圆?圆解是真得受用。   

今天中午吃饭,跟我坐在一桌里头,这是本地宗教的,都是长老级的,跟我谈到宗教,彼此在言论里头,都感到我自己的宗教是第一,比别人宗教好,劝信别人宗教的要放弃,要到我这来。我们在吃饭时候,我就告诉大家,每一个宗教都好,每一个宗教都是第一,不必改变宗教,你认真好好修下去,统统能成就。他到极乐世界行不行?行,你把你修学的功德回向往生极乐世界,临终一念十念都能往生,我们经典上有依据。不要换,换就错了。《金刚经》上讲「法门平等,无有高下」,不但佛门里头的法门平等,每一个宗教法门跟我们合起来也平等,是真的不是假的。基督教、天主教里面讲的基本的戒律,跟我们讲的相同,只有一、二条不同。所以「圆人说法,无法不圆」,圆人学教,无教不圆,有这个能力才行,没有这个能力,你就死心塌地老实念佛,念到理一心不乱就圆了。你还不圆,你功夫还不够,必须功夫成片,你还不圆,一门深入,别去学别的,事一心不乱还不行,理一心不乱可以了,什么教你都可以看,世出世间一切法全圆了。佛法圆,世间法呢?世间法也圆了,这才心开意解,法眼现前了,你指导众生不会指错路。   

可见得五眼,五眼是我们自性本自具足的,不是外头来的。我们现在只有肉眼开了,天眼、慧眼、法眼、佛眼都闭了,都不起作用。就用念佛这一门,不要用其他的方法,这一门稳稳当当,帮助你开天眼、开慧眼、开法眼。开天眼你还没有离开人天,你修行的功夫可以生天道,你不会堕三途,你也不会在人间,你是天人。如果慧眼开了,你是圣人,小圣,声闻缘觉;法眼开了,你是菩萨;佛眼开了,你是法身大士。实报土里头,四十一位法身大士,他们统统是五眼具明,非常让我们羡慕,我们要凭自力这一生做不到。唯有仗佛力,万缘放下,一心念佛,学海贤老和尚就不会错。专攻一部,一部经、一部论都好,贵以专,海贤老和尚也告诉我们,「天下无难事,只怕心不专」。我一生,我依《印光大师文钞》能不能成就?告诉你能,能成无上道。为什么?他所讲的都是经论上所说的,是正法,不偏不邪。修净土,五经一论,那个一论是《往生论》。《印光大师文钞》算是论,黄念祖老居士的集解也算是论。一部经、一部论、一句佛号够了,不会耽误自己,也不会误导别人,确实正知正见。   

下面引《会疏》,「《会疏》曰:佛道正见,名为法眼。」可见法眼就是学佛人的正知正见。正知正见,你所想的、你所看的,与经教祖师的开示相应,不相违背,这叫法眼。《净影疏》说,「智能照法」,虽然很简单,只有四个字,智慧能照正法,有能力辨别邪正,这是法眼。没有能力辨别邪正很麻烦,偶尔用对了,大多数都用错了,用错了就是自误误他,这个罪很重。「由上可见,法眼者,了达众生种种根器」,这是俗谛,认识人。「善知一切救度之法」,你教给他确实能帮助他,他也会欢喜接受,这是法眼,认识法,用什么方法帮助众生。我们现在没有开法眼,但是我们自己学的这个法门,等於开法眼,守之以恒、以专,信愿持名,信愿就是菩提心,持名就是一向专念,经教里头是八个字,蕅益大师把它简略成四个字,「信愿持名」,就能自度度他。我们在这一句深受其利,信心十足,我们介绍给别人,决定不会有错。「应机施与,而度脱之」,真的是自度度他。「如上之智慧,即名法眼。净影又曰:教法生解,名授法眼。」老师教导我们,我们明白了,我们开悟了,这老师给我们的法眼。「盖教导众生,於佛法生正解,如同以法眼授与众生也」。我们今天所得到的法,是世出世间第一稀有之法,纯净纯正,就这一句佛号。这一句佛号里头,要有信、要有愿在里头,声声佛号都具足真信切愿,我念这句佛号干什么?为的是什么?就为求生净土,就为亲近弥陀,没有第二愿。这是念念具足大菩提心,菩提心是往生第一条件,发菩提心,一心专念,一念十念这是讲临命终的时候,决定得生。我们要记住,临命终时最后一念是不是阿弥陀佛,决定你能不能往生。谁有把握临命终时最后一念是念佛?什么人有把握?我们看到了,海贤的妈妈有把握,海庆法师有把握,海贤去年往生,也有把握,不要人助念,知道几点几分阿弥陀佛来接引,他给我们做证明,是真的不是假的。   

今天还有一位中午在一起吃饭的,他也是一个宗教的长老,他很坦白,告诉我,他是宗教人士,传教这么多年,对上帝是不是真有,他还有怀疑。这个事情稀不稀奇?不稀奇。为什么?我们学佛学了一辈子,学了几十年,对於有没有阿弥陀佛、有没有佛菩萨,还是怀疑,太多了,一点都不稀奇。这是什么原因?我们是个虔诚的宗教徒,但是就像过去瓦希德长老告诉我,他是印尼总统,他是伊斯兰的信徒,他说我们穆斯林有很多人,《古兰经》,阿拉伯文的《古兰经》都能够背诵,从头背到尾一个字不错,你问他什么意思,不知道。可见得他一门深入,学《古兰经》一门深入,经念熟了,没有得定。我们知道,古人教你读经,读书千遍,那是什么?叫你得定,你在读经的时候,从头到尾这当中不起一个杂念,把清净心念出来,就对了。他一面读经一面还有妄念,一面还想著事情,这个不行,把你的功夫完全破坏了,等於没有念。如果要是读经,读经是一种修定的方法,八万四千法门统统是修定,无量法门也是修定的方法,多。大乘里面一般是用读诵,穆斯林读《古兰经》,也是这个方法,意思都相同,但是一定要晓得是用修定,不能有杂念、不能有妄想,修清净心。念一千遍、二千遍、三千遍,把清净心念出来了,这就有功德。为什么?生智慧。智慧现前,当然第一个,你对於神就生起信心,你就明白了。清净心是小乘定,再继续努力向上提升,平等心现前了,那是菩萨的定,三乘菩萨,就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。所以要懂,不懂不行。这是不是究竟?不是。在十法界里面帮你提升到最高的阶层,佛法界,不是真的,天台大师判的相似即佛,因为你还是用妄心,你没有用真心。妄心就是阿赖耶,换句话说,你还没有能够转八识成四智,这你没做到。必须再向上提升,把无明断掉,无明是什么?起心动念。   

我们在日常生活当中学什么,眼见色,在色尘里面没有分别执著,这修小乘定;在色尘里头不起心不动念,法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧,如如不动是禅定,定慧等学,在哪里修?在见色上修,眼在见色上修;耳在闻声上修;鼻在闻香上修;舌在尝味上修;身在接触上修;意在念头上修,真修行。修什么?修清清楚楚,慧,如如不动是定,你用的这个方法就是戒律,戒定慧三学一次完成,这是真正的修行。阿罗汉以上的,这功夫得力了,效果感受到了。我们天天修行,六根在六尘境界当中,当然起心动念,这凡夫,不起心不动念就成佛了,肯定起心动念。起心动念里头有没有分别、有没有执著?如果有分别有执著,你在凡夫位子上原地踏步,一点进步都没有。要怎样?起心动念一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,现在人说一周,一星期,一个星期比一个星期淡薄,上上乘功夫,你哪有不成无上道的道理。所以要晓得,分别执著把我们害惨了,修了几十年功夫不得力,明白之后就要把分别执著放下,我不分别不执著,为什么?假的。你看海贤老和尚说的话多好,「好好念佛,啥都是假的」,都是假的就应该放下,什么都要放下,就抓住这个佛号,这是什么?这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易,而且成就之殊胜、成就之高,无法想像。   

我们自己学这个法门,把这个法门介绍给人,这就是授法眼。我们的老师把法眼传给我们,我们得受用了,我们也把这个法眼传给别人。有法眼了,底下这句说它的效果,『杜恶趣,开善门』,断一切恶,修一切善,自自然然的,没有丝毫勉强。杜是堵塞,恶趣就是畜生、饿鬼、地狱三恶趣。用畜生饿鬼、地狱来说,是从事相上讲的,果上讲的,因是什么?因是贪瞋痴。愚痴堕畜生道;贪欲,饿鬼道;瞋恨,地狱道。所以要记住海贤老和尚,你看为我们讲解的人告诉我们,海贤老和尚一生,没有怨恨过一个人,没有发过脾气,这是什么?他决定不堕地狱。他没有贪心,点点滴滴都是要为供养大众、供养别人,自己生活非常节俭,他不堕饿鬼道。他有智慧,他心里很清楚、很明白,生智慧不生烦恼,所以生活虽然清苦,常生欢喜心,不堕畜生道。你看他一天从早到晚,欢欢喜喜、快快乐乐,心里头没有贪瞋痴,生什么?只生戒定慧。贪瞋痴的反面就是戒定慧,生戒定慧不生贪瞋痴,恶趣堵塞了。   

我们把底下念下去,「恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道」,这就是杜恶趣,真正把贪瞋痴断掉了。用什么断?一句阿弥陀佛。信愿持名,功夫好的,贪瞋痴自自然然不见了,你变成一个什么样的人?法喜充满,常生欢喜心,对一切人都好,决定没有批评人的,没有轻视人的,对人都尊重、都恭敬,对人对事对物真诚恭敬,这叫修行。行是行为,身口意三业行为,行为错误了,把它修正过来,随顺贪瞋痴是错误的,堵塞贪瞋痴是正确的,用什么方法?一句佛号。贪念头起来了,阿弥陀佛,把贪打掉;瞋恚生起来了,阿弥陀佛,瞋恚心息掉了;愚痴生起来了,一句阿弥陀佛,转愚痴为智慧,一句佛号帮助我们断贪瞋痴,成戒定慧。自己如是修行,也用这个方法帮助别人,则闭塞通往恶趣之道。   

「今经弥陀大愿曰:来生我刹,不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。换句话说,往生到极乐世界,就不再堕三恶道了。西方极乐世界没有三恶道,它有凡圣同居土,凡圣同居土只有两道,人道、天道。我们这个世间,除这两道之外,有修罗、有畜生、饿鬼、地狱,这个四道极乐世界没有,所以往生到极乐世界,永远脱离三恶道,真杜恶趣。   

「又开善门者,《会疏》曰:大慈德」,帮助我们离苦是大悲,让我们得乐这是大慈,「善门则菩提涅盘之门也」,这善门。菩提在此地,我们就记住蕅益大师的一句话,真信真愿,决定要相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。我们在传记里头看到,初祖东晋慧远大师,是我们净土宗开山的祖师,他一生四次见到极乐世界,定中见到的,念佛止静的时候入定了,不是假的,他虽然见到,从来没有跟人说过。最后一次是往生,极乐世界现前,他告诉大家,我往生的时候到了,佛来接引我,看到莲社同修,比他早往生的人,都在阿弥陀佛的身边来迎接他,欢迎他到极乐世界。海贤老和尚给我们作证,他自己说的,绝不是打妄语,他说他很多次见到阿弥陀佛,他都求佛带他到极乐世界,阿弥陀佛没带他,他讲他多次,那就不是一次。阿弥陀佛赞叹他,说他修得很好,留在世间给念佛人做个榜样,所以他是有任务来的。   

在他往生前两天,他又告诉在他身边的同修,他说他快要走了,别人就去问他,他说你自己说的,阿弥陀佛叫你再住两年,表法给大家看看,怎么你说走了?他说你不知道,这两天阿弥陀佛又来找我,告诉我要我赶快就去,去往生。你从这些信息你就知道,他跟阿弥陀佛多熟悉,心里念佛,佛就现前。佛叫他表法,最后表什么法?就是《僧赞僧》这本书,你看到这本书,你表法功德圆满了,阿弥陀佛就来接你。书果然被他看到了,主动叫人给他照相,老和尚一生从来没有主动叫人照相,都是别人要求给他照相,他很随和。这次主动要求,大家给他照这个相,第三天就走了,表法圆满。下面诸位就要知道,下面,我们念佛的人要接著他表法,表法就是做一个榜样给念佛人看,让念佛人统统生起信心,那就要真干。干什么?信愿持名,万缘放下,一心专念。对这个世间不能有丝毫留恋,彻底放下,世间事要不要管?当然要管,怎么管?我们做榜样给他看。做什么样子?他们样样都要拥有,放不下,我们样样都放下,就表这个样子给大家看。放下多自在、放下多快乐,没人知道,你放下你才知道。你说我放下了,我不快乐,你没有真放下,你是很勉强的放下,实际上念念都牵挂在心上,所以你的心不快乐。彻底放下,快乐,清净心现前,平等心现前,功夫再向上一提升,大彻大悟,明心见性,像海贤老和尚一样。   

见性之后怎么样?别说,师父嘱咐他。师父不是凡人,师父认识他是个法器,传授他这个方法他很快成佛。他的禀性、他的态度,圆满具足念佛的条件,所以我估计他,他二十岁开始一向专念,信愿持名,一向专念,功夫成片顶多三年,二十三、四岁他就得到了。功夫成片就是说,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这成片,烦恼习气没断,伏住了,佛号完全伏住了,起作用,有这个功夫就能往生,有这个功夫就见佛。阿弥陀佛一定现身,告诉他,你还有多长寿命,到你命终时候我来接引你,一定通知他。他心就踏实了,死心塌地,等於授记了,人虽然没到极乐世界去,极乐世界已经注册了,有你了。这样的功夫继续不断,有个三年、五年,事一心不乱得到了,我估计他得事一心,三十岁之前。再提升,理一心,明心见性,我觉得是在三十到四十之间,顶多四十前后。得理一心不乱,往生极乐世界生实报庄严土,法身大士,不难!难在放不下,这个道理要懂,不肯放下亏可吃大了。他真的给我们表演最好的榜样,学佛人的榜样、修净土人的榜样。   

最后为我们表僧赞僧这个榜样,是弥陀无尽的慈悲,看到我们现在社会,这个地方,学佛的,出家人跟出家人不和,总不外乎嫉妒障碍,自赞毁他,这犯了重戒,自己赞叹自己毁谤别人,极重的罪业。自赞毁他是《瑜伽戒本》里头第一条,《梵网戒经》里面,大概是第十几条的样子,《瑜伽戒本》是第一条,很重。所以古人说「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,我们决定要记住这句话,千万不要毁谤出家人。为什么?那是破和合僧,破和合僧这个罪就是无间地狱,决定不能干,别人毁谤我可以,他造业,我绝不能毁谤他。我不但不毁谤他,我还感恩他,为什么?他毁谤我我能忍,这就考验我,没有这种人我怎么知道我有忍辱。我能忍,没有怨恨心,没有不高兴的念头,这是关键,看功夫。忍辱仙人被歌利王割截身体,一丝毫怨恨都没有,他成佛了,歌利王帮助他提前成佛,这他感恩。他跟歌利王说,我成佛第一个度你,释迦牟尼佛成佛了,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是当年的歌利王,这都是我们的榜样,我们应该学的。   

说几句难听的话要呕气几天,那怎么行?这不能往生。人家来考试的,考及格通过了你就高升了;不及格就往下堕落了,然后才知道,顺境逆境都是好境界。顺境不生贪恋,顺境里头有贪恋,你就被它破坏你的功夫,又把你拉下去。要知道顺境比逆境还厉害,因为你没有警觉,欢欢喜喜就跟人家堕落了,逆境你有警觉心,你生气。所以,逆境不生怨恨,顺境不生贪恋,我们的功夫一直往上升,你所感受到真的法喜充满,常生欢喜心。出家人的寿命长,出家人的身体好,什么原因?他真干。干什么?忍辱波罗蜜。顺境不贪恋是忍辱,逆境不瞋恚也是忍辱,都是忍辱,忍者心安,这心安,那是多么大的享受。现在世间人心不安,生活在恐慌之中,他不安,心浮气躁。你心安理得,得大自在,这是现前的受用,这就是菩提涅盘之门。   

「本经《寿乐无极品》曰:必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也。」你能这样修行,必定超绝,超绝六道轮回、超绝十法界,你到哪里去了?到极乐世界去了。必得,这个语气无比的肯定,一丝毫怀疑都没有,这是真实开善门,究竟的开善门,送我们到极乐世界去。   

再看下面这句『於诸众生,视若自己』。「表同体之悲」,这一句话很重要。诸佛菩萨心目当中的众生,都把他看作跟自己一样,不是自己的兄弟姐妹,是自身,同体大悲。我们要学佛菩萨,学佛菩萨就要从这里学,就从这个地方学起。他是谁?他就是我,他有难就是我有难,他不正常就是我不正常。我要怎样帮助他,帮助他的心念念不忘,帮助他的事要有智慧观察他能接受多少,不要让他生烦恼。他能接受一分帮他一分,能接受十分帮他十分,这叫什么?这叫应机。他能接受三分,你帮助他两分,对不起他,他还可以接受一分;你帮助他四分,超过了,有一分他不能接受的。这个心态好,这是菩萨心肠,菩萨看整个宇宙是一体。惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法是整个宇宙,整个宇宙从哪里来的?自性生出来的。自性是一体,所以遍法界虚空界一切法,人事物(今天所说的动物、植物、矿物)、虚空法界,都是自己一体。   

佛在经上最常用的比喻是作梦,因为每个人都有作梦的经验。梦中境界从哪里来的?我们心现的。醒悟过来的时候,有没有想一想,刚才整个梦境是我心变现的,跟六祖大师开悟讲的话,悟的境界完全相同。所以《金刚经》上,末后一首偈,「一切有为法,如梦幻泡影」,虽然说了四个字的比喻,其实梦是主要的一个,其他是陪衬的,一场梦。既然是一场梦,希望你做美梦不要做恶梦,你看菩萨多慈悲,从恶梦当中把你转变回来,转恶梦为美梦。作梦中佛事,菩萨做这个事情,有没有放在心上?没有。为什么不放在心上?不可得,道理在此地。不可得你一定要有得,你就被污染了,你心就不清净。所以一定要知道,无论做什么事情,断恶修善都不可著,这是大乘,这是与性德相应。一著相就坏了,著相怎么样?著相就是凡夫,你是六道的众生,你出不了六道;不著相了,小乘,能超越六道。   

《金刚经》前面讲的破四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,是声闻缘觉的境界,脱离六道轮回。要脱离十法界要破四见,不但不著相,念头都没有了,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,见是念头,念头都没有了,平等心现前,超越十法界。通途法门,这八万四千法门、无量法门,都是一个阶层一个阶层竖出,时间很长。净宗统统把它归在一个佛号上,这一个佛号三乘统统具足,圆满的,所以一生圆满成就,是这个道理。这个道理你要搞不懂,你就会动摇,看到别的法门,这个法门不错,我要来学学,好好修学。殊不知,那个法门没有离开佛号,这一句佛号里头有那个法门,不是没有,一句佛号是究竟圆满。所以叫大总持法门,总一切法,持一切义,无量法门没有一门不在其中。佛号功德可惜没有人知道,没有人相信,他学了还去学别的东西,那就是没有放下,妄想分别执著都没放下。   

善财学什么?这《华严经》修行,善财做榜样、做表法,他表的是什么法?表的是主修念佛法门。主从哪里看?先入为主,第一个善知识教他什么,那是主。五十三参第一个善知识,德云比丘,《四十华严》里面称吉祥云比丘,修什么法门?般舟三昧,专修持名念佛的法门。般舟三昧是九十天是一期,九十天里面不能坐下来,不能躺下来,只可以站著,只可以走动,叫佛立三昧,专念阿弥陀佛。有人听这个法门想学,他能不能学成功?学不成功。为什么?他好高骛远,以为这个法门我能修,你们都不行,我比你高,有这么一念就完了,那是凡夫心,错了,自不量力。我们看看,善财童子学这个法门是什么样的地位?他在文殊菩萨会上得根本智,根本智就是我们所说的,大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参学,参学是成就他的后得智,无所不知,般若无知是在文殊会上证得的,五十三参是学无所不知,他一见一听,全就明白了。这是表法,把念佛法门摆在第一。   

最后,第五十三是普贤菩萨表法,普贤菩萨表的是十大愿王导归极乐。这什么意思?自始至终,彻头彻尾,善财修什么?就是修念佛求生净土。当中这些法门,你看他去参访,善知识告诉他了,他完全明白了,最后是礼辞。礼是感恩,我到你这里,全部我学到了,辞是什么?辞是不修,我不学这个法门,我还是老实念佛。把所有一切法门,一切即一,《华严经》上多即是一,五十三参归一门,一门就是念佛法门,妙!这一句阿弥陀佛始终没断,统摄一切法门,五十三代表无量法门、代表八万四千法门,这个意思。善财参访样样都学,就像禅宗所说的话,「百花丛里过,片叶不沾身」,你要会看。会看的人读了五十三参,死心塌地老实念佛。现在人还得了吗?看一个就想学,看那个也想学,五十三参看了,五十三个统统学,那就完了,学杂了、学乱了,心不清净,念头也颠倒了,你就统统错了。你看样样明了,都在这一句佛号当中,他学不学?他真学,没有一样他不学,他一样都没漏掉。怎么能跟念佛人比?念佛人一法都不漏。你学无量法门,一样一样多麻烦,人家一句佛号统摄了,怎么比都比不上人家。善财第一个给我们开例子,表演给我们看。学《华严》没学懂,我学《华严》第一遍没懂。第二遍,第二次宣讲《华严》是在新加坡。第一遍是在台湾,我记得那一年是民国六十年,第一次讲《华严》,我没有看出来,注解里头没有讲清楚。古人注解为什么没讲,是不是他没见到?不是的,古人程度高,点到为止,他们都能看懂。我们的根性不如古人,所以我们看不懂,我们今天必须要细说,讲清楚、讲明白我们才懂,甚至於细说,听了还是不懂,跟古人比差多远。   

所以这一句,你真正想往生西方极乐世界,可不能忘记,「於诸众生,视若自己」,为什么?宇宙真的是一体。巴哈伊教里头有这个思想,一体,万物是一体;《古兰经》里头也有这个意思。表同体之悲,人能够有这个意念,有这种认知,他自自然然就有使命感。这个使命感里头,肯定有众生无边誓愿度,为什么?无边的众生跟我是一体,他受苦就是我受苦,他有难就是我有难,他有病就是我身上长的病。我如何要把我的病治好,我的病治好,他的病就没有了。就像美国修.蓝博士所说的,是真的,不是假的。他用什么治病?用同体大悲治病。他来访问我,告诉我这桩事情,整个宇宙生命是一个共同体。所以治病不需要跟病人见面,他只要四个资料,第一个病人的名字,第二个病人出生年月日,第三个病人现在住在什么地方,第四个病历,医院检查的病历交给他,不需要见面,隔几千里都没关系。病人在美国,他在香港,能不能给他治?可以,治好的期限是一个月。怎么治法,根据什么理论,我都问得很清楚。根据的理论就是同体大悲,就是念力。方法就是观想,每天要修一次,一次半个小时。这半个小时万缘放下,心里头干干净净,清净心现前,把病人身体跟自己的身体,在观想当中合而为一,自他是一不是二。然后再观察他哪些地方有病,细胞带著病毒,他这半小时的时间,用清净心把这些带著病毒的细胞恢复正常。一天做一次,一次半个小时,连续做三十天,他自己身上带病毒的细胞,完全恢复正常,对方那个人他身体病就好了,完全好了,就没有了,不需要见面,完全用意念。   

我当时就告诉他,这方法好,特别是在有灾难的时候,医院没有了,医药没有了,怎么办?这个方法能治病。这个方法我也想起过去澳洲土著有这个能力,他们完全用意念、用咒语。修.蓝博士有没有好像祈祷文一样的,有没有这个?有,四句话。第一个「对不起」,我没有把身体细胞照顾好,让你染上病毒,我对不起你,「请原谅」,「谢谢你」,最后「我爱你」,就这四句话。这四句就是他的咒,他就念这四句,心里这四句循回著念,念半个小时,用清净心,没有妄念、没有杂念,三十天病人就可以能治好,不难。我说你根据什么道理?清净心。我们今天念这四句心不清净,所以它就不灵了。我们的清净心要跟他一样,实在讲就是念佛的清净心,那力量更大,我们这当中有佛号,他里头没有佛号,有佛号就有阿弥陀佛加持,比他一定更有效。这个东西要真干,老实、听话、真干的人可以学到。什么病都治,不要用医药,不要打针,甚至於跟病人不需要见面,一个月就能叫他恢复正常,他再去检查病没有了。修.蓝博士在这些年当中,治过几千个病例效果卓著,是真的不是假的,那是清净心。   

真的,像美国布莱登博士所说的,这是量子力学家,研究念力,念力的秘密,这班人搞的。念力能改变物质,我们身体是物质现象,物质怎么来的?从念头生出来的,念头有能力改变物质的现象,这个理是真理。所以念佛人,海贤法师的师父念的功夫不错,你看报告里头,他曾经在广济寺,北京广济寺住了十二年,十二年没有出禅堂的门,你说他的心多专。离开广济寺回到来佛寺,帮人治病,不管什么病,他拈一点草,拿一点草,你叫他去吃,他病就好了,不管什么病都好了,那是什么治的?念力。那个草是个引子,引导什么?引导病人念头专一、专注,不要去胡思乱想,用这个东西做引子。实际上,真正的是念力,跟修.蓝博士完全相同,他就用一句阿弥陀佛,修.蓝博士四句,他是一句。都是真实的事情摆在我们面前,我们自己要能信。   

念头改变一切,小对身体,大对我们居住的环境。居住环境有灾难,灾难怎么来的?这个地方的居民不善念头所造成的。我们用善念能帮他化解,化解不了,为什么?他们的人太多了,那个力量就大了。我们是正念,邪不胜正,正能量的力量比不正的能量要大很多倍,所以纵然不能够化解,确实能帮助它减轻。我们对於这个理要不是彻底相信,搞清楚搞明白,我们就带著疑问,带著疑问,效果就降低了,甚至於降到零,那不是不灵,是我们自己本身出了问题,与理与法不相应,不是不灵。所以同体之悲太重要了。   

「人所宝爱,莫过自身;今视众生,如同自己,故能救度群生,心不暂舍」,这几句话是黄念老说的。这几句话里头最重要的是两句,一句今视众生,如同自己,第二句救度群生,心不暂舍。这是真正菩萨,这是真正学佛人。用什么方法来帮助这些罪苦众生?你有这个心自然就生智慧。不信宗教的人不少,图文巴这个城市里头,百分之二十五,等於四分之一,四个人当中有一个无神论的,不信宗教的。这个小城十二万人,四分之一,三万人。无论信与不信,我们统统要帮助他。从哪里做起?从《弟子规》教起。一定记住要从根,没有根是假的,不是不灵,你出了毛病不知道。《弟子规》没有做到,就是没有根,什么都不能成就,来生最高最高不失人身,还能得个人身就算不错了,绝大多数都是下去了,人身得不到了,不能不知道、不能不警惕。来生怎么办,这是真的问题,不是假的。有没有想过这问题?真想通了,来生要堕三途,你就害怕了,我们还能救,信愿持名,一向专念阿弥陀佛求生净土,你决定得度。   

我们认真去修行,就是教化众生,我们做出最好的榜样给大家看,将来在这个地方往生,几个人预知时至,告诉大家我走了,马上就走了,这人都看到,都相信了,他就会真干了,你这一方众生就得度了。香港何世礼的母亲,他们一家信基督教,老妈妈念佛,一家很开明,不反对,所以在家里给母亲做了个佛堂。两个宗教没有抵触,他们一家人,何世礼夫人跟小孩,星期天都上教堂,妈妈在家念佛。妈妈往生的时候开往生大会,有些记者都来访问,她没有生病,一切很正常,时间到了之后,告诉大家,我走了,真的走了。这个信息马上就传遍香港,念佛有这种效果,说走就走,不生病。所以何世礼看到母亲这样走了,全家学佛了,全家都念佛了。你看他母亲慈悲,用这个方法度了一家,平常一句话不说,临终表演一下给你看看。所以香港的东莲觉苑,那个房子就是他自己家的,他们往生捐献出来做道场。   

我们要度图文巴的人,要度澳洲的人,也有一、二个在此地这么表演一下,大家都信了,所有怀疑都没有了。决定不要劝人改变宗教,但是告诉他,你要想到极乐世界,你把你修行的功德,回向求生西方极乐世界,信愿持名,只要临命终时那口气没断,你发愿就能成功。告诉所有宗教功德平等的,能不能往生是最后一念,最后一念是念阿弥陀佛求生净土,个个成就、个个圆满。由此可知,宗教之间所有不同的神,他们在一块和睦,也是共同一体,同体之悲。诸神同体,我们也同体,我们跟诸神也同体。所以一切神明我们要尊敬,我们不能批评,我们更不能毁谤,一体,一体太重要了,这个概念是真的,不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地。

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