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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第一0四集)  

2017-06-29 14:44:24|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第一0四集)

2014/9/5  澳洲净宗学院

档名:02-041-0104

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第三百三十四页,第七行最后一句看起:   

「《华严经》又云:一切自在难思议,华严三昧势力故。」《华严经》上这两句经文,一切自在是华严会上四十一位法身大士他们的境界,明心见性,见性成佛。这四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这些人他们居住在实报庄严土。三德秘藏,法身、般若、解脱都证得,所以一切自在,他没有不自在的。难思议是不可思议,我们无法想像。这种自在从哪来的?是华严三昧势力,他得到的。三昧是梵语,也就叫三摩地,翻成中国文字,正定,正受。在这个地方,用正受来解释容易懂,受是受用,享受。什么是正受?正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常,七情五欲的享受。为什么说不正常?所有享受的都是虚幻,不是真的。真妄,大乘用什么来界定它?大乘教里头凡是不生不灭的,这是正常的,有生有灭就不正常。心,受,重要是心。你看看,我们的心就是念头,前念灭后念生,叫生灭心。生灭心就不正常,生灭心造成的现象就是六道、十法界,十法界里头包括六道,是生灭心变现出来的。《华严经》上告诉我们,真心能现能生。惠能大师告诉我们,「何期自性,能生万法」。宇宙一切法是自性,自性就是真心,真心所生所现,这就是一真法界,《华严经》上说的华藏世界。   

极乐世界是一真法界,往生在那边的人,身没有生灭,整个宇宙的环境就是佛经上所说的万法。万法也没有生灭,所以叫一真法界。在这个时候一真法界就出现。现在这个一真法界变质,我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲了。为什么会扭曲?我们有妄想、有分别、有执著。妄想是阿赖耶的业习种子,分别是第六意识,执著是第七末那识,换句话说,我们是生活在八识五十一心所当中。八识五十一心所它有能力把一真法界扭曲,把它变成十法界,把它变成六道轮回,六道跟十法界是这么来的。如果我们不用八识五十一心所,十法界就没有了,这叫转识成智,转八识成四智,四智是菩提。怎么转过来?真的是大道至简,简单到极处,放下就转过来了。放下什么?放下起心动念,你就是法身大士,实报土现前,十法界没有了,不但六道没有,十法界都没有,不起心不动念。如果有起心动念,起心动念实在讲,我们对它无可奈何,为什么?没有感觉,迷得太久了,迷得太深了。   

这个东西要什么人才能发现?十法界里面的佛菩萨,权教菩萨,天台家的三乘菩萨,就是十住、十行、十回向,他们有起心动念,没有分别执著。他们没有出十法界,在十法界佛法界里头、菩萨法界里头,有分别、有执著,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,这两样东西他断掉,无明烦恼是起心动念,他有,所以他还转不过来。到十法界的佛法界,尘沙、见思烦恼同习气全断了,在十法界成佛,天台大师称这尊佛叫相似即佛,六即佛里头他是相似即佛。他在这个位次上断无明,也就是在这个地方练习,练什么?不起心不动念,他见到无始无明了,见到才有办法断它。无始无明断了,十法界没有了,十法界是唯识所变的,这个就说明相宗讲的转八识成四智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,所以一切自在难思议。用什么方法转的?华严三昧。   

我们今天修净土,我们用什么方法?也是华严三昧。但是没有用华严宗的方法,用什么方法?一句佛号。《华严》有没有说?有,《华严》到最后十大愿王导归极乐,就这一句名号。所以《华严》到最后,圆满归心净土,特别是在五十三参,表法非常明显。五十三参,第一位善知识德云比丘,他修什么法门?般舟三昧,一心念佛求生净土,往生到极乐世界。我们看最后一个,一头一尾,最后一位善知识,第五十三位,普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一个头一个尾,彻始彻终就是信愿持名,五十三参表这个法,要能把它看出来。名号功德真正不可思议,这一句阿弥陀佛就是一切法,《华严》说的「一即一切,一切即一」,展开来八万四千法门、无量法门,回归来就一法,这一法就是信愿持名。这一法以后还有没有?还有,用这个方法用到极处,净宗所谓的到念而无念、无念而念,有念跟无念画成等号,平等了,那就是阿耨多罗三藐三菩提,《华严经》称为妙觉如来。   

这个时候实报土不见了,实报土没有生灭,它有隐现不同。这个隐现怎么造成的?无明烦恼断了,真断了,不起心不动念,真断了,但是习气没断,习气不好断。见思的习气、尘沙的习气好断,为什么?它有相。无始无明的习气没有相,你要起心动念断它,你就往下堕落,他不起心不动念,你起心动念就是十法界里面的三乘菩萨,你退转了。所以他怎么断?不理它,不要去照顾它,随它去,时间久了自然就断掉,用这个方法。多长时间?经上告诉我们,三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对普通人说的,是对初住以上,圆教初住以上菩萨说的,他们破了无明,无明习气不能破。三大阿僧只劫之后,习气自然没有了,他就证得妙觉如来。妙觉,实报土不见了。由此可知,实报土怎么来的?无始无明习气所感的,他们见思、尘沙习气统统断干净,无明也断了,就是习气还有,习气不能断。大乘经佛常用酒瓶做比喻,盛酒的酒瓶,把酒倒干净,瓶擦干净,真的一滴酒也没有,再闻一闻还有味道,那个味道就比喻习气。这个味道没法子办,酒瓶打开,放在那里,放半年、放一年,再去闻没有了,就这么个意思。它需要放多久?三个阿僧只劫。所以实报土的菩萨无量寿,三大阿僧只劫叫无量寿,有量的无量。但是到等觉的时候,最后一品生相无明习气断了,他就圆满,这个时候实报土不见了,常寂光土现前,证得妙觉果位,融入常寂光。   

常寂光里面什么也没有,惠能大师开悟,前面四句是描绘常寂光。常寂光是法身,毗卢遮那。毗卢遮那是梵语,什么意思?遍一切处,遍一切时,这就是法身。法身没有相,法身在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体,一切法是从它所生所现,只要你转八识成四智,你就住实报土。这有一定的难处,不是我们想转就能转,想放下就放得下,不行,真修、真干才晓得,怎么办?如果他有幸,他很幸运,他有这个福报,他碰到净土,对净土深信不疑,信愿持名,在这一生当中就能转识成智。转八识成四智不是靠自己,靠阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,它管用。什么时候转的?就在往生那一刻的时间。往生,你坐上莲花,莲花是自性变现的,是阿弥陀佛四十八愿加持的,我们这里发心发愿念佛求生,七宝池里面就生一朵莲花,莲花没开。我们念佛功夫到了,往生的缘成熟,这花开了,阿弥陀佛拿这个花来接引你,往生的人坐上莲花,莲花合起来,佛把这个莲花带到七宝池,放在七宝池上,花再一打开就转识成智,所以转识成智就在花苞里面。我们要感恩阿弥陀佛,这是阿弥陀佛帮我们的大忙,即使我们自己功力不够,过去造的业很深也不要紧,只要生到极乐世界,即使下下品往生,凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨,因为极乐世界是平等的世界,虽有四土三辈九品,但是它平等。不像其他世界四土三辈九品不平等,十法界不平等,极乐世界平等。有这些阶级,但是这里面的菩萨,智慧、神通、道力几乎跟佛是平等的,跟哪一尊佛?跟阿弥陀佛。这是阿弥陀佛的本愿,他看到十方刹土修行人地位不平等,证得果位高的很少照顾地位低的菩萨,地位低的有自卑感,地位高的就有傲慢的感觉,虽然他没有,他不起心不动念,可是让三贤菩萨会起这些念头。所以佛慈悲,弥陀慈悲,在西方极乐世界修行,完全平等,没有这些外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜,十方刹土里头没有,只有这一家,所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊,佛中之王。其实完全平等,哪有极尊、哪有王?诸佛用这些方法,也无非是表法,激励我们这些凡夫,让凡夫看到生仰慕之心、起往生之愿,是这个意思。   

能大师告诉我们,自性是清净的,决定没有污染,永远清净。我们今天的自性有没有染污?没有。我们天天讲染污,什么染污?阿赖耶染污,妄心。妄心有染污,真心没有染污。妄心是假的,只要你能够舍弃它,关键在此地。你能够放下,我们常说放下妄想、放下杂念、放下执著,放下就是!千经万论都是这样教导我们。我初学佛的时候跟章嘉大师,头一天见面他就教我看破、放下。看破,了解真相,经上讲的诸法实相。实相是什么?实相空,自性空。自性不是物质现象,没有物质,也没有念头,也没有所谓自然现象,它什么都没有,所以叫空。这个空不是无,为什么?它能现相,没有这三种现象,能现三种现象,隐现自在。它没有起心动念,为什么现?感应,法身菩萨有感,它就有应。法身菩萨证得究竟圆满,这个相就隐,就不见了。这个法身就是四十一位法身大士,圆教从初住到等觉,这四十一个位次,就感得实报庄严土。实是真实,真实就是没有生灭,实报土里面的有情众生、人,这些菩萨们不生不灭,无量寿。三个阿僧只劫,这是有量的,三个阿僧只劫到,他提升了,融入常寂光,就变成真正无量寿,无量的无量。所以他的有量跟无量是接著的、衔接的,当中没有脱节。这些事实真相我们搞清楚、搞明白,对经教一丝毫怀疑都没有。   

我们日常这个受用、享受,看到三昧就要想到要正常的享受。什么叫正常?眼见色,眼在色尘里面不分别、不执著,这就是正受。跟法身大士完全平等,法身大士见色不起心、不动念,耳闻声不起心、不动念,这真修。真正不起心、不动念,成佛了,就是《华严》讲的法身大士。他住在哪里?住在华藏世界,念佛人住极乐世界,极乐世界跟华藏世界是一不是二。有没有差别?没有差别。为什么?都是不起心、不动念,还有什么差别。这样的菩萨,也得阿弥陀佛报身的加持。所以阿弥陀佛在极乐世界,实报土里面现报身,在同居土、在方便土见到的阿弥陀佛也是报身,这就很特殊。   

我们在娑婆世界,在十法界里头人法界,六道里头人道,释迦牟尼佛在我们这一道示现的是应身,示现八相成道,住世八十年,讲经教学四十九年。他老人家一生完全是表法,是不是真的在我们这边,好像是十九岁离开家修行,三十岁成道,是不是这样?这是舞台表演。实际上,弥陀、释迦久远劫前早就成佛了。大经上佛自己说,他这一次到这边来示现成佛是第八千次,也就是到这个地球上来示现成佛八千次了,是来度众生的。在这个阶段,地球上有不少人根成熟了,根熟他就要用应身;少数人,一个、二个人根熟,他用化身,帮助我们解决问题。像虚云老和尚,四十七岁那一年,发心朝五台山,去拜文殊菩萨。他从普陀拜到五台山,三步一拜,三年才走到。三年当中两次生病,都遇到一个乞丐照顾他。生病时候都在旷野,附近没有人家,遇到一个讨饭的乞丐,乞丐照顾他,找些草药把他病治好。这个乞丐就是文殊菩萨的化身,跟他住差不多半个月,身体调好,他去拜山去了,乞丐不见了,走了。过了一个多月又发病,又遇到这个乞丐,两次,他们住在一起,住了差不多一个月的时间,化身。虚老和尚不知道,以为真的是乞丐,到五台山去打听。他问乞丐叫什么名字,乞丐告诉他,他说我姓文,文章的文,名叫吉,吉祥的吉,叫文吉,我就家住五台山,你到五台山去,五台山的人都知道我。到五台山去问这个乞丐,文吉这个乞丐,没有人晓得。到寺庙里头把这个事情告诉大家,有人告诉他,那是文殊菩萨化身,他恍然大悟。菩萨现身有没有起心动念?没有。虚老和尚一发心,他发这个心拜山,希望把拜山的功德回向给他妈妈,妈妈过世了,这一念,文殊菩萨那边就有应。他一动念头是感,那就有应。感有心,应无心,没有起心动念。他要起心动念,他就变成凡夫,他退转了。何况这些大菩萨,确实果地上早就成佛,为了帮助释迦牟尼佛教化众生,示现为菩萨,弘法利生,圆满释迦牟尼佛度化众生的大事因缘。   

所以我们看到华严三昧,就要想到我们正受,我们只要沾一点点边就有好处。我们沾什么边?不要执著。不分别我们都做不到,我们从不执著下手,不要执著这个身相。佛法修行头一关就是破身见,五种见惑断了,证小乘须陀洹果。虽然这个地位很低,小小圣,他是圣人。为什么?他不会退转,他在这个世间,在人道有期限的,天上人间七次往返,他就证阿罗汉果,就超越六道轮回。所以须陀洹,寿命到了他生天,天的寿命到了到人间,他不堕三恶道,他也不会堕到阿修罗,人天两道七次往返,证得阿罗汉,永远超越六道轮回,但是没有超过十法界。他生在十法界的声闻法界,四圣法界最低的一层,在这个里面他要断习气,就是见思烦恼的习气。习气断尽就提升为辟支佛,就是缘觉。缘觉这个果位上断尘沙烦恼,尘沙烦恼断尽他提升了,他是菩萨,十法界的菩萨。菩萨,在他这个位次上要断尘沙烦恼的习气,习气断尽他在十法界成佛。十法界的佛,我们知道,见思、尘沙烦恼包括习气统统断干净,他要修的就是破无明,要断无明烦恼。无明烦恼断了,十法界没有了。   

十法界是假的,梦幻泡影,你在这里醒过来,梦中的境界全没有了。醒过来是什么境界?实报土,实报土现前,十法界不见了。十法界有生有灭,都是念头变的,前念灭后念生,念念不断,念头非常复杂、非常多,多得像尘沙一样,无法计算。所以天台大师称他为相似即佛,十法界的佛,很像佛的样子。为什么不是佛?他用的是妄心,就是还是用阿赖耶,没有能转识成智。如果在这个时候转识成智,十法界就不见了,一真法界现前,进入到一真法界,天台大师称之为分证即佛。六即,就是分证,没有达到究竟圆满,他是真佛,他不是假佛。真的是无量寿,永远摆脱生灭,在那个地方修行的诸菩萨不生不灭,居住的环境不生不灭,人没有生老病死,树木花草没有生住异灭,山河大地没有成住坏空。我们这个世间所有的现象,在极乐世界统统不存在。极乐世界虽然有凡圣同居土,凡圣同居土的人是法性身,凡圣同居土的一切万法都是从自性变现的,是法性,不是法相。所以极乐世界好修行,到极乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下,放下身心世界,对於身心世界这些假相再没有贪染,这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下,能持净戒,没有放下,这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下,完全变成无比殊胜的功德,这个功德帮助你往生提升品位,全在自己一念之间。所以必须看破,假的,没有一样是真的。知道一切是假的,对它毫无留恋,不会分别,如果能做到不起心、不动念就成功。这就是华严三昧,这就是念佛三昧,说什么样的三昧都可以,三昧就是正常的享受。   

我们再看下面,「又《合赞》曰:法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。」我们知道,净宗初祖慧远大师,在一生当中四次见佛,见极乐世界。他怎么见到的?入此三昧,他要不入此三昧,他见不到。这个三昧就是念佛三昧,念佛三昧就是华严三昧,没有两样。修《华严》五止、六观,《还源观》上说的,就叫华严三昧。海贤老和尚一句阿弥陀佛,叫念佛三昧,没有两样。三昧是一样的,无量三昧就是一个三昧,正常享受。正常享受,六根接触六尘境界,眼耳鼻舌身,色声香味触,都没有起心动念,大定,自性本定。惠能大师所说的,「何期自性,本无动摇」,就是自性本定。我们现在回归到自性本定,无论用哪一种方法都一样,跟自性本定相应。   

见十方佛太容易,见阿弥陀佛一点都不难,远公一生见四次,我们相信海贤老和尚绝对不止十次,我觉得他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上,他时间长,九十二年。第一次跟阿弥陀佛见面,我相信他二十几岁,得功夫成片佛就给他加持。功夫成片是什么意思?心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,世出世间一切法全放下,叫功夫成片。这个时候阿弥陀佛就为你现身,你有这个能力,这是感,佛自然有应。佛应的时候会告诉你,你还有多长的寿命,到你命终的时候,佛来接引你往生;等於说极乐世界注册了,报名注册,你的信心坚定,不会再动摇。这个时候两个选择,一个选择,我寿命不要了,现在就去往生,佛会答应你,佛很慈悲;第二个选择,我延长寿命,还有这个寿命我还要,继续努力。为什么?这个时候比极乐世界修行快,这个世间难修,逆缘太多,你顺逆境界都能不动心,你有这个把握,可以在这里修,三年五载就可以提升到事一心不乱,事一心不乱生方便有余土,事一心不乱是清净心得到了。再从事一心提升到理一心,理一心是大彻大悟、明心见性,需要多少时间呢?三、五年就成就,真快。所以我们估计海贤老和尚,念佛念到理一心不乱,应该在什么时候?我的看法四十前后,他就到这个境界。寿命阿弥陀佛延长的,佛给他的使命叫他表法,表什么法?怎样做一个标准的佛门弟子,这第一个;第二个,怎样做一个净宗阿弥陀佛的弟子,这一生当中决定得生净土,满你自己的大愿,来表这个法的。告诉我们极乐世界真有,他跟阿弥陀佛多次见面,怎么会没有?他不会骗人,这个人是个老实人,一生没有说过假话,一生没有发过脾气。身心世界彻底放下,活在这个世间给念佛的人、给学佛的人做一个最好的榜样,这是我们不可以不知道的。从老人一生的行谊,我们看清楚、看明白了,我们对西方极乐世界的信心再不会动摇,再不会有丝毫怀疑,一个目标永远向前进,我们的愿心坚定,不会再改变。   

莲池大师在晚年彻底放下,真正做到「三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行」,你喜欢学哪一部经教、喜欢修什么法门,你们各人学各人的,都好,他死心塌地念阿弥陀佛。莲池、蕅益大师著作都很丰富,晚年全放下,一心念佛求生净土,得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做榜样给我们看,我们要能看得懂、要会看,真正看明白、看清楚,死心塌地绝无动摇。我要发愿教化众生,我不涉猎经教,无法普度一切不同根性的众生。这个说法也满有道理的,合情合理。可是你忘掉了,古时候弘法利生的人,不是凡人,宗门没有见性,教下没有大开圆解,不许讲经,大开圆解就是明心见性。所以统统都要求大彻大悟之后,才能讲经,才能教学,你的著作才能传给后世,为什么?真正是佛知佛见。现在没有了,我们上一代也没有了,上一代再上一代的可能有,很少很少了。我在台中亲近李老师,我到那里去学教的,去听经,不是学讲经,不敢。老师劝我,劝我学讲经,劝了很多次,我不敢尝试。他办了个经学班,教讲经的,班上有二十多个学生,带我去看,他说你去看看。我这一看才发现,他那些学生比我高的不多,大多数都还比不上我,他们都敢上台讲经,把我这个念头带动了。老师告诉我,我们确确实实没有能力讲经,讲什么?讲注解,注解讲错的时候,注的人负责任,我们没有责任。所以这我才接受,我才愿意出来。   

真正开悟了,讲的是自性的,自性流露出来的,跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论,菩萨亦如是,包括罗汉也是从自性流出来的,不同凡夫。我们是凡夫,只能讲古人的注解,看得懂的讲,看不懂的念过去就好,没有错。强不知以为知,要负因果责任。知之为知之,不知为不知,这是正当的、正确的。遇到净宗那就太方便,净宗绝对正确,决定没有两样,跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同,劝人念阿弥陀佛求生净土,这哪里有错?决定没有过失。尤其是大乘所承传的,学习的理念「一门深入,长时薰修」,学习的方法「读书千遍,其义自见」。自见,目标是在自见,自见就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览,为什么?用经典、用古圣先贤的注疏来印证,我开悟了,我这个悟是真的悟、是假的悟。如果与经所讲的相应,与古大德的注疏讲的相应,正知正见,没错误,用它来跟自己在经里面的悟处对比。如果不一样,我所悟出来跟经上所说的,跟古大德注疏里所讲的不一样,那就应当把自己的悟处放下,再加功用行。那是什么?这一千遍不够,我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍,到一万遍,肯定有悟处出来。念经的时候,没有杂念,没有妄想,一直念下去,不要想经上这什么意思,那一句什么意思,不要去想,没有意思,唯有没有意思能出无量义。到你用的时候,你能够恒顺众生,随喜功德,各种不同根性的人,你一音所说,大家都能得利益、都能理解。   

这世间没有,科学里头没有,古圣先贤里头有,不但中国有,外国也有。穆罕默德不是中国人,阿拉伯人,他开悟了,他能讲一部《古兰经》。他不认识字,他口述,别人记录,伊斯兰教的根本大经。所以,开悟不一定是佛经,我读基督教《圣经》能不能开悟?能。所以读书千遍万遍,没有别的,就是把你心里的妄想杂念念掉,恢复清净平等,清净平等是真心,这就是三昧,真心起作用就是觉、就是智慧。所以别人不问你,没有,什么都没有,般若无知;有人问你,随问随答,没有通过考虑,没有通过我想一想,没有,自自然然答覆出来,无所不知。般若无知,无所不知,这个道理一定要懂。如果我们读经,句句段段都求它的意思,悟门堵塞了,你所学到的知识,甚至於把经搞错了,这非常可能。所以佛法是心法,要用真心去感应。种种方法,总而言之,它一个目标,把妄心伏住,再功夫深一点,妄心断掉,真心现前。   

持戒就非常重要,持戒帮助我们恢复真心。从哪里做?五戒十善。佛在《无量寿经》上,跟我们讲三种净业,他把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」。在一般大乘经里头,讲到这个问题都是身口意,是这个顺序,在我们这个经里头不是的,口身意,为什么?口是最容易造业的,从这下手。口业清净,则身业清净,不杀、不盗、不淫,身业清净。讲求的什么?念头都不生,真清净。根是意业,不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执,情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根,贪里面的核心,要从这里下手。瞋恚,瞋恚的根是傲慢,有时候傲慢自己不觉得,要细心去观察,把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑,对自性不能怀疑,对圣贤教诲不能怀疑,对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴,累积骄慢就是瞋恚,累积亲情就是贪欲,你不能不认识它,真正认识它,远离它,它障碍我们的道业。真正放下,菩提道上一帆风顺,没有障碍,才能得大自在。   

真正持戒念佛,要持之以恒,永远不改变,我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说,如果见了,常常在别人面前夸耀,你看我都见佛了,你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛,魔,变佛身来诱惑你,你上当了。为什么?你想想,贪瞋痴慢疑全跑出来,从这个地方拣别。佛为我们示现的,绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断,佛不现前,为什么?现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了,见,没有欢喜心,没有傲慢心,不值得向人道。你看,海贤老和尚人家师父教给他,明白了不能乱说,不能说。所以有人问老和尚念佛的境界,老和尚笑而不答。这就是答覆你,从他的表情你要会看,你能看得懂。没有丝毫夸张,这就是道在平常,平常心就是道。仔细观察,道在穿衣吃饭,在生活当中,在工作当中。他的工作是农耕,点点滴滴你去看,细心去观察,妙不可言,一句佛号从来不中断。这是真的,这不是假的。度众生,众生的成熟时节因缘他看得清楚,没有成熟的时候别去动,不找麻烦,缘成熟了,很好教。修自己,自己修成了,得一切诸佛威神加持,众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生,自己不认真干,假的,不是真的。   

《合赞》的这几句,我们要怎么去学习?「法界唯心」,法界就是全宇宙,全宇宙是心现的,真心现的,妄心变的,真心是自性,妄心是阿赖耶,这都叫佛华严。所以《华严经》也是相宗六经之一,它有六经十一论。「以因行华,严果德相」,这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗,「令显著故。入此三昧」,海贤老和尚入的是念佛三昧,跟华严三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧,用华严止观的手段叫华严三昧,是一不是二,入此三昧,现前就见到十方佛、见到佛土。为什么他能见到阿弥陀佛?为什么他能见到极乐世界?我们就搞清楚、搞明白,人家见到了一句话不说,这是我们要学的。见到之后到处说,佛就不来了,为什么?著相,你退转了。著相是六道凡夫,小乘就不著身相,须陀洹不著身相,身见、边见、见取、戒取,他都放下了。见取、戒取就是我们中国人所讲的成见,自己的想法,自己的看法,非常执著自己的见解,不能够和融他人见解,就是自己成见太深,非得依我这个做法,这叫成见。须陀洹没有了,何况罗汉、菩萨。   

「又《嘉祥疏》曰:此三昧皆饰法身,故云华严。」饰是装饰,这个三昧装饰法身,法身没有形相,这个意思很深很广,要细心去体会。有心去想它,不行,愈想愈乱,距离就愈远,不想,老实念佛,念佛三昧现前,华藏世界也现前。「因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严,此表一真法界唯是自心,于此了达即华严三昧」。这句话非常重要,《合赞》上所说的,法界唯心。为什么?能大师最后一句话说,「何期自性,能生万法」,就是法界唯心。一定要知道,全宇宙是自性变现出来的,全宇宙里头任何一法,乃至於一粒微尘,都是自性。以金作器,器器皆金,你从体上看它平等,它没有差别,相有差别,性没有差别。见性不著相,这是菩萨。性相一如,性相不二,性相二边都不著,这是法身菩萨,在一切法里头得大自在,这才是真正的圆满,这是真实的受用。所以一定要知道,一真法界唯是自心。自心在哪里?遍法界虚空界随拈一法,明白人点头。随便拈一法,真诚到极处,用真心,证实相。   

「如《嘉祥疏》」,嘉祥大师说的,「此三昧皆饰法身」,这要体会它的意思,为什么?法身没有相,法身有无量无边的功德,统统是从三昧来的,所以正受重要。譬如我们吃饭,蔬菜酸甜苦辣咸,我们要是吃的时候,离一切相,即一切法,酸甜苦辣咸都不知道、都没有,算不算开悟?不算。为什么?你是白痴,怎么酸甜苦辣咸都不知道。那知道呢?知道,你是凡夫。那你怎么办?清清楚楚、明明白白,智慧;如如不动,不被酸甜苦辣咸所转。转是什么?我喜欢这个,不喜欢那个。能够把酸甜苦辣咸看作平等法,全是假的,没有一样是真的,心现识变,这真懂得了。入到口里有没有产生变化?有,不是我们的变化,我们是随著物质酸甜苦辣咸起念头;他不是的,他这里是生平等心,起喜悦相,法喜充满。我们尝到的味道是酸甜苦辣咸,他尝到的是妙法,不一样。这个道理我们要懂,并不难懂。饮食起居什么都好,没有一样不好,不要挑剔。老和尚生日,大家给他做了一桌素菜,他一口都没吃,这是不是执著?不是的,这是怜悯众生,做这个示现。希望大家把这种嗜好放下,恢复平常,平常心是道,教我们这个,做的人没做错。   

老和尚的表情,一生都是欢欢喜喜,只有这一次很不欢喜,为什么?人走奢侈是险道,会增长贪心,贪心没有边际,那个麻烦就大。所以持戒要精严,生活愈简单愈好,养心。心好,身体就好,精神就好,养心,不要重视物质,这个连现在的科学家都懂得。最近的这一、二十年,量子力学家提出来以心控物,我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头,就是经上常说的「境随心转」、「一切法从心想生」,都是讲这个道理。只要心善,只要心正,真诚,就能转动所有物质现象,最贴近的,自己的身体,然后我们生活周边的环境。这个道理,科学家到最近这十几年、二十年才发现,佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白,现在人看不懂。古人看得懂,为什么?古人心清净,现在人心的欲望超过古人千倍万倍,这是事实。古人心没有欲望,随遇而安,什么都欢喜,得到没有欢喜相,失去也没有悲伤,心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格,他有礼,希望愈接近平静愈好,不要距离太远,因为儒没有出六道轮回,他修福报,人天福报。佛家是要修出离轮回,出离轮回一定要断,伏不行,要断。我们想往生极乐世界,永远脱离六道轮回,永远超越十法界,戒定慧太重要了。   

古大德跟我们说,三学一源,佛法就兴旺。三学是说释迦牟尼佛一生教化众生教什么?教戒律,教禅定,教经典,这三门。戒律成为一个宗派,佛的身就是清净身、平等身;禅是佛的心,清净心、平等心;教是言语,纯净纯善。教里面包括很多宗派,除了禅宗,除了律宗,全属於教下,有贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗,净土宗也在里头,密宗,包括小乘,中国在过去,唐朝时代有俱舍宗,属於小乘,教下很多。所以宗门教下,一就是三,三就是一,不能分的。戒里面有禅、有教,教里面有戒、有禅,一而三,三而一,统是世尊所传。世尊灭度之后,祖师大德有专弘一样的,所以三学鼎立。这是个衰相,还看不到衰,为什么?大家都尊重,学禅的并没有说我禅最高,你们都不如我。如果有这个念头起来就衰了,流向自赞毁他,这就不好。所以可以分科,像学校教学一样,中国古圣先贤的教学,典籍全部都收在《四库全书》,《四库全书》就像我们佛教的《大藏经》一样,统统归在一起,是一不是二。分,愈往后分就产生成见,自赞毁他,自赞毁他就是衰败的相。更严重的,现在我们看到了,现在的话叫内部斗争,佛法叫起哄,一个道场彼此互相争论,彼此不服,这是什么?这个佛法就要灭了。所以中国有一句谚语说「家和万事兴」,决定不能不和。   

今天世界社会动乱,人在这个世间没有安全感,你说多可怜,多悲伤。我们是学了佛,感受比别人轻一点。怎样能恢复到安定和平,像古时候太平盛世?我们在这么多年当中只看到一个人,英国人,汤恩比博士。八十五岁过世的,一九七五年他八十五岁。晚年曾经三次到日本,他也到过中国。他一生研究文化史,他是个历史学家,偏重在文化。人非常慈悲,有智慧。因为他经历过两次世界大战,特别第二次世界大战之后出现核武,他对这个事情非常关心。核武战争没有胜负,是人类自相残杀、自相毁灭,如何来挽救?他想的一套方法,是从中国历史上得到的启示。他知道中国周朝晚年,周朝八百年,但是五百年是乱世,春秋战国,民不聊生,人民痛苦。孔子生在春秋时代,孟子生在战国时代。主权国家多了,很容易引发战争,为了利益冲突。所以他就想到,中国结束春秋战国的是秦始皇,统一中国,在行政上真正统一,虽然寿命不长,只有十五年。汉取而代之,在汉朝出现过盛世。唯有统一才能解决这个问题。所以他就想到,今天整个地球要统一,核武战争就会避免。用什么方法统一?什么人来统一?他是英国人,他说用文化统一,用圣贤教学来统一,什么人?中国人。   

八十以后到八十五,这五年,他的信心非常坚固。有人问他,中国现在还很乱,在那个时代。他说不要紧,毕竟中国有五千年的历史文化,它会回头。他说这么一句话。为什么?一切法走不通了,回过头来一看,老祖宗东西现成的。在他著作里头,访问、谈话、报章杂志上都有刊载,讨论全世界的古代文明,他看到全世界最优秀的中国,他叫东亚文化。东亚是以中国为主,还有三个卫星文化,韩国、日本、越南,他们在两千年前就跟中国往来,就学习中国文化,而且非常有成就。他说中国、韩国、日本、越南,这四个要变成一个核心,同心同力,就能影响到全世界。中国统一,中国人心量大,在周朝那个时候就普遍能看到,中国人对国家说得很少,一开口就是天下。所以中国那个时候,八百诸侯统一成一个大国,就叫统一天下,一直到今天还保持统一,大一统。虽然改朝换代,文化没中断,教学的理念跟方法没中断,这个非常难得。   

他的那些言论,我们看了,帮助我们对於中国传统的信心生起来了。讲得头头是道,称赞中国的汉字、文言文,他们主张,汉字、文言文将来一定要变成世界共同的语文。如果好东西保存到后世,千年万世,一定要用这个工具,这个工具是世界独一无二,只有中国这种方法能够保存。他举个例子,譬如孔老夫子,二千五百年的人,现在如果跟毛主席见面,言语不通,写字都能通、都能懂得,这个文字好!中国幅员这么大,人口这么多,每个地方都有自己的语言,但是文字统一了,语言不同,写出来的字意思完全一样。所以希望将来汉字、文言文,变成全世界通用的语文,世界语文。他说的,我们今天看到这个迹象了。他是英国人,我最近听说,英国已经开始从幼儿园、小学、中学、大学统统学中文。有人问,英国主管教育的这些官员,你们为什么这样做?他们的回答,中文将来是世界语言,就像现在的英语一样,如果你要不学,就跟不上时代。印度尼西亚上个月开始,七月,全国中小学学生,学中国的《弟子规》,正式列入课程,我们看了欢喜。回教大学要开汉学院,校长(也是印尼的回教大学校长)两次到香港来看我,告诉我这个事情,还要建一个四库图书馆,不可思议。我今天中午接待我们的市长,还有一位部长、有一位是国会议员,中午来访问我们,我接待他中午在一起吃饭。我希望图文巴宗教团结起来,将来对於世界和平会有很大的贡献。这三位都欢喜,这是好事情。   中国的典籍是真实智慧,《四库全书》、《大藏经》要认真努力专学一门,一门通了,开悟了,再广学多闻。为什么?不费力气,全通了,一部书翻几页完全明了。过去龙树菩萨开悟了,明心见性,他用三个月的时间,把世尊四十九年所说的一切法全部读完,我们相信。你看《六祖坛经》,惠能大师所说的,法达禅师一生专攻《法华》,见面向他请教,六祖说他不认识字,没有看过这个经,你念给我听。《法华经》二十八品,很长的一个分量,他念到第二品「方便品」,六祖就说:行了,不必念了,我全明白。人家学《法华》,学了十年还没通,他只听几句他就明白,讲《法华经》的大意,法达就开悟了。这种方法来学,一部《大藏经》三个月够了。你没有开悟学多难,三十年你都学不到,开悟之后三个月全通了。所以中国传统教学,大乘佛法的教学,是以开悟为主要的目标,不开悟怎么行!悟从哪里来?从定来的。所以因戒得定,因定开慧,这是佛法教学总纲领。我们走这个路子。我们学一部经、学一部论,目的是什么?目的是得定。一门深入,让心定下来,除这一样东西之外统统放下,开悟之后再广学多闻,跟四弘誓愿里面所说的意思完全相同。希望我们同学,尤其年轻同学要多想一想,真正能够接受这个方法,没有一个不成就。一切众生本来是佛,智慧、德相都是平等的。今天时间到了,我们就学习到此地。

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