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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第一0一集)  

2017-06-29 11:08:50|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第一0一集)

2014/8/31  澳洲净宗学院

档名:02-041-0101

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第三百三十页倒数第三行,从第一句看起:   

「《法华譬喻品》曰:如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。」前面学到此地。要补充一句的,就是如来通指一切众生的自性;换句话说,经上讲如来有无量智慧,世尊在《华严经》上明白的告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」。所以在佛法里头,一切法是平等的,如来跟我们平等,我们跟如来平等,如来所有的智慧我们统统都有。为什么?我们跟如来同一个自性,换句话说,根本就是一体。这个一体显示在常寂光中,学佛终极的目标是回归常寂光。净宗四土常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,常寂光就是自性,回归常寂光,回归自性。自性具有无量智慧、无量功德、无量的相好,无论是哪一法都是无量无边际。   

佛法是平等法,他们回归常寂光了,我们还在搞六道轮回,这什么原因?他们觉悟、明白了,我们迷惑了、糊涂了,变成这个样子。我们有分别、有执著,如来与法身菩萨没有分别、没有执著。学佛没有别的,回归自性,真的回归了,像《楞严经》上所说的,「圆满菩提,归无所得」,你所得到的原来是本有的,无量智慧、无量德能、无量相好,自性本有的。完全恢复,起作用了,起作用就是能够以无量无边的分身,救度遍法界虚空界一切苦难众生,那些众生还没有回头的,帮助他回头,这就是佛陀的事业。佛菩萨来到这个世间干什么?就这么一桩事情。释迦牟尼佛为我们示演,做榜样,历代的祖师大德给我们做榜样,现前在世间,真正修行、真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐的,也在给我们做榜样。榜样做得最好、最圆满的,来佛寺的海贤老和尚,我们一定要向他学习,决定往生净土。往生净土就是圆满菩提,到极乐世界,阿弥陀佛保证我们一生回归常寂光,这一点都不假。   

所以佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐,但是众生根性不平等,略分为上中下三根。上根里头有上中下,中根里头也有上中下,下根里头还有上中下,这就九等,九个等级。九个等级里面每个等级又有九个等级,八十一个等级,八十一个等级里头每个等级里头又有八十一个。所以众生很不齐,我们自己要知道自己是什么样的根性,知道之后,要认真努力向上提升。觉悟得快,真回头了,提升也快。在中国,惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性,这个很稀有;释迦牟尼佛在印度给我们表演,三十岁大彻大悟。一切的表法全是为众生,不是为自己,完全是契众生的根性,自自然然的感应,众生有感,佛就有应。我们要会看才能看出门道,不会看的看热闹,会看的看门道,看出他是用什么方法,怎样契入境界,我们如何学习,这就是门道。   

今天我们再往下看。「舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,於一佛乘分别说三」。三,就是从一乘法里头说多乘,三代表多,不是数目字。佛教传到中国,大乘小乘十个宗派,不是说三,说十。每个宗里面还分很多派,派里面还有小派,愈分得多愈难提升,这个道理一定要懂。那怎么学?他分我不分,这就对了。他是指什么?是指这些祖师大德们。佛没有分,我们要学佛,这最稳当、最可靠。释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,没有分门派;门派是佛灭度之后,佛的弟子们他们分的,这一分,有的有成就,有的没有成就。古时候成就多,没有成就少;一千年之后,提升的人少了,上不去的人多了。在今天,可能许许多多宗派都没有办法提升,唯独净土一门,只要你真信,没有怀疑,死心塌地一门深入,只需要具备四个字,蕅益大师说的「信、愿、持名」,你就能提升。真信、切愿,没有丝毫怀疑,我就这一条路。   

早年我在香港讲经,黄忠昌居士,我讲过很多遍,有些同学对这个名字很熟悉,他才三十出头,三十二、三岁。听我讲净土讲到这些事情,他来告诉我他想闭三年关,真的来试验一下,三年能不能往生。向小莉给他护关,三年还差两个月,也就是两年十个月,他预知时至往生了。我相信那是个聪明人,肯定他不只这个寿命,也是向阿弥陀佛要求,我的寿命不要了,我现在跟你去。聪明人,到极乐世界多好!真去了。这让我们看到的,信愿持名。他刚刚闭关心里也是很杂乱,妄念、妄想很多,完全用一句佛号来克服。到第三年,心地渐渐清净,妄想少了,杂念少了。只要到功夫成片,阿弥陀佛必定现前,大势至菩萨不会骗我们,说「忆佛念佛」,忆佛是想佛,心里头真有佛,口里头念佛,「现前当来,必定见佛」,你能够见到阿弥陀佛。现前是现在,活在这个世间,你见到阿弥陀佛,当来是往生极乐世界,你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。这个机会非常非常难遇到,我们今天遇到了,遇到了还没见佛,这方法懂得了,道理搞明白、搞清楚了,要真相信。世间人会骗人,佛菩萨不会骗人,不能有丝毫怀疑。   

所以一定要晓得,诸佛方便力故,於一佛乘,《法华经》说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。所以一佛乘分别说三,这就是方便。「又《法华文句》曰」,经是释迦牟尼佛讲的,《文句》是注解,智者大师注的,大师给我们解释说,「方便者,门也」。门道,道是路,成佛之道,成佛之门,从这个门进去,你就能成佛,这称之为方便。「为真实作门」,真实就是自性,真实的名字,释迦牟尼佛说了七、八十个,一桩事情说这么多名字,为什么?不要执著名字相。只要懂得是这个意思,怎么说都可以,不要说这个对那个不对,样样都对,你喜欢用哪个就用哪个,佛法多自在,丝毫拘束都没有。执著就错了,执著全错了,没有一个对的;不执著样样都对,没有一个是错的,没有这个好、那个坏,我的好、别人坏,没有这个。   

圣人教学都是那么样的活泼生动,我们在《论语》里面看到,孔子教学生,学生问仁,什么叫仁?孔子给每个人答覆不一样;学生来问孝,夫子答覆的时候也不一样,十几个人问,十几种不同的说法。那是什么?应机施教,回答这个人的,决定契这个人的根性,他在生活当中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆,无非是契机,他能做到多少给他说多少,他欢喜;他做不到的别说,说了他生烦恼,他做不到。我们就明白了,根器深的人深说,根器浅的人浅说,没有定法可说,叫应机说法。像大夫看病,两个人都是感冒,有轻重不同,大夫处方,处方好像都一样,分量不一样。没有相同的,我们要明白这个道理。今天我们抓到这部经,这部经是圆满的,妙极了,我程度浅我解得浅,浅显道理我懂了,我程度深,看到字字句句都深,你看一百年,你看一千年,不会厌烦。为什么?愈看愈深入,愈看意思愈广,到最后圆满,佛知佛见,自己的佛知佛见跟诸佛的知见相应了,真妙!   

所以,真实必须要有方便门,它才能显,「功由方便」。佛为什么说阿含、说四谛、十二因缘?统统都是把他带进佛门,带进真实的第一步,没见真实,提升了,接近了。所以我们看世尊当年在世教学,大分,阿含十二年,小学,劝他远离轮回,接近无上菩提;十二年之后方等,方等离真实近了一步,方等八年;八年之后般若,般若入门了,二十二年;最后法华、涅盘,那就是回归一乘。你看,从三乘,小乘、中乘、大乘,最后一乘。一乘法是佛的圆满法,佛希望你成佛,不希望你作菩萨、作罗汉。罗汉好比小学毕业,缘觉好比中学毕业,般若好比大学毕业,还不是佛的愿望,佛一定要教你一乘,研究所拿到博士学位,佛的教学就圆满了。我们明白这种事理,对佛感恩的心自然就生出来,我们要报佛恩,不辜负佛对我们的期望。   

这个通途的门我们行不通,为什么?时间太长,要真断烦恼,我们没有能力断烦恼,也没有那么长的寿命,这开特别法门。这个特别法门,阿弥陀佛开的,十方一切诸佛响应,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不弘扬净土法门。什么经是一切诸佛示现成佛一定会讲的?就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这三部经是必定要讲的,而且讲很多次的,不是讲一次。为什么?这部经普度一切有情众生,不论你什么样的根器,统统得度,平等得度,圆满得度,这还得了吗?这一句名号里头具足一切法,是佛法里头的大总持法门,总一切法,持一切义。我们有幸遇到,遇到决定不能辜负,一定在这一生当中早一天成就。   

下面这几句话是念老说的,「依此释」,就是根据《法华经》《法华文句》的解释,「则小乘为入大乘之门,故谓之方便教」。阿含、方等都是方便教,有这个基础才能入般若,才能入法华。「又三乘为通於一乘,故亦名方便教」,连般若,二十二年般若也是方便教,法华才是一乘。「以上经论,正显善立方便,显示三乘之旨」,把佛为什么要讲经,由浅而深分成好多阶段,像现在学校一样,小学、中学、大学、研究所,佛也是这样的,因为这个方便才能把他提升到一乘。净土是一乘法,无比殊胜的一乘法。到这个地方,「第七相转法轮竟」,这是八相成道第七转法轮。这是世尊出现在世间最重要的一桩大事,所以说得多,说得详细。   

下面第八相「入涅盘」。入涅盘,释迦牟尼佛把这一个阶段教化众生任务圆满,他要离开世间,这叫入涅盘。请看经文:   

【於此中下。而现灭度。】   

这句话意思很深,我们看注解。解里头说,「中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本」,这「中下」两个字,说明这两个字从哪里来的。《碛砂藏》里头,魏译本有中下,高丽藏本子里头也有「於此中下」,有这句。黄念老用这个方法来给我们解释经,说明这个经字字句句都是真经,都是从梵文直接译过来的,没有译错。夏莲居老居士会集非常用心、非常谨慎,十年的时间完成这部善本,这是他到这个世间来,对净土宗做出最大的贡献。为什么?世尊末法一万年,第一个一千年过去了,正法一千年,像法一千年,末法一万年。咱们中国人记载是用甲子来计数的,中国人对这桩事情,对历史非常认真、非常谨慎,不允许错误。在中国历史上记载,释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,甲寅,释迦牟尼佛属老虎的,他老人家灭度入般涅盘是在周穆王五十二年。照这个计算,释迦牟尼佛灭度到今天是三千零四十一年,外国人讲的二千五百五十七年,跟中国记载相差五、六百年。我们相信老祖宗,我们老祖宗做事情非常认真,非常小心谨慎,我们对他要有信心。照中国记载,正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年第一个一千年过去了,今年是第二个一千年前面四十一年。往后,八万四千法门,无量法门,哪一个法门能真正帮助我们成就?只有净土。   

净土在中国翻译,所有的译本出入很大,没有一个完美的经本。所以古大德,都是居士作的,宋朝的王龙舒,第一个会集本他作的,第二个会集本,清朝咸丰年间魏源作的。非常可惜,里面多多少少有几个字他们换了,不是原来经文,换得是不错,很好,但是那不是佛说的。所以,古来的大德不赞成这种做法,为什么?经如果随便换字,我看不懂,我用我的话来写几句,你看不懂,也写几句,到最后这个经本就不能看了,就面目全非了。所以古人谨慎,明明那里有错字,不能改动,在旁边注明,可能是某个字的错误,决定不能改动。所以典籍保存千年万世,能保持它原来的样子。   

中国的文字好,比梵文还好,梵文是拼音文字,表音的,中国文字是表意,不是表音的。表意的文字不受言语变化的影响,也就是说你懂得文言文,认识中国汉字,二千五百年前翻译的这个本子,你看跟古人所理解的完全一样。所以英国罗素、汤恩比他们对於中国汉字、文言文非常赞叹,认为中国的汉字、文言文应该变成世界的语文,凡是好东西,能够传到后代千年万世,一定要用这种文字来书写,它不会变质。我们中国人对不起老祖宗,不知道中国文字的可贵,全世界千万年来许许多多的发明,首推中国的汉字、文言文,最了不起的发明!这种工具能把古圣先贤他们的智慧、理念、方法、经验,用这种手段传给后代,传给千年万世,不会变意思,这还得了!所以黄念老有智慧,字字句句从哪个本子上来的,你去对照,没有一个字没有来历的。这给我们说清楚中下这两个字,碛砂藏、高丽藏。   

「此是八相成道中之第八般涅盘相」,般涅盘就是入般涅盘。「涅盘」,梵语,「旧译」,这个旧对新来说的,旧译是玄奘大师以前翻译的,玄奘大师他翻译的称为新译,玄奘以后都叫新译,旧译是玄奘大师之前,翻成「灭度」,玄奘大师把它翻成「圆寂」。「灭度者,灭生死之因果」,灭是这个意思。度呢?「渡生死之瀑流」,是比喻。生死的因是什么?是业,业有善业、有恶业、有无记业,你造这个因,自自然感得六道轮回的果报。善因感三善道,恶因感三恶道,无记的业,有这么回事情,有这个业,它力量非常微弱,它要跟著善恶一起受报,不跟著善恶一起,它没有报。因灭掉了,我不造业了。每天起心动念、言语造作不是善就是恶,怎么能不造业?能。一切所作所为,做完了就算了,别放在心上,就没有业,放在心上就有业。一面做一面了,这是大修行人,他这个方法妙,你看,一面造一面就了。怎么了?心上没有,心上只有阿弥陀佛,没有善恶业。因没有了,果没有,果是什么?六道轮回。他这一生寿命终了,他到极乐世界去了,永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,这叫灭度。把六道轮回比喻作瀑流,瀑布,水流得非常急,所谓后浪追前浪,永远不停,形容六道轮回可怕。永远不再有生死,往生极乐世界,生死就没有了,那你真的是无量寿。   

「《涅盘经》曰:灭诸烦恼,名为涅盘。离诸有者,乃为涅盘」,涅盘的意思很明显的给我们说出来了。灭诸烦恼,这个烦恼,大乘经上叫见思烦恼。见,看错了,把它当真。譬如说,我们头一个把身体当真,佛说你看错了。怎么看错了?哪一个不把身体当自己?整个六道里所有众生都是这样看法。对,众生的看法,不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么看法?这身是假的,根本就不存在。现在有人给他做证明,谁?量子力学家。我看到的是普朗克博士的报告,德国人,爱因斯坦的老师,这个人一生专门研究物质,物质到底是什么东西?用了几十年时间,把这个宇宙的奥秘揭穿了。他用的方法跟佛经上讲的完全相同,就是将物质分裂,分成最小,小得不能再小。只要这个物质现象,不管小到什么程度,你把它打开,一分为二,二分为四,四分为八,看它最后到底是什么。最后怎么样?没有了,空的。在佛法里也是这样的,讲的牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色聚极微、极微之微,佛这样讲法,跟他那个分法意思一样。   

八十年前,科学家发现原子,那个时候认为原子是物质最小的,不能再分。随著科学进步,仪器的进步,居然把原子打破了,原子打破了,原子是什么东西?原子是原子核、电子、中子组成的,它不是单纯的。再把这些东西原子核、电子、中子再分,各个打破再分,看到什么?小的东西出来,叫它做粒子,粒子有五、六十种。这些东西再打破,叫做微中子,微中子再把它打破,没有了。那么微中子就是最小的,佛经上讲的极微色,极微之微,佛说不能再分,再分就没有了;也叫邻虚尘,它跟虚空做邻居,这一分就是虚空。科学家很厉害,把微中子打破,打破之后没有了,物质现象没有了,看到是什么?念头波动的现象。恍然大悟,原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经又合了,佛经说相由心生,相就是物质,物质从哪里来的?念头来的,被科学证明了。相由心生,色由心生,色、相都是代表物质。佛又说,境随心转,境是物质环境,跟著念头转变的。   

这个发现可了不起,为我们解决多少问题。这个发现大概才二十年,现在全世界的科学家还没有完全承认,所以它现在的地位叫前卫科学,好像打仗一样,这是先锋队,不是主力。探测出来了,要搜集证据,将来证据证明是真的,人的观念不一样了。什么是宇宙的主宰?念头。生病的,病是细胞里面带著病菌,细胞是物质,病菌也是物质,从哪来的?念头来的。什么念头?不善的念头,不善的念头累积在一起就变成病毒,病毒侵犯细胞,这人就会生病,就这么回事情。那我们把念头纠正过来,都是净念,都是善念,细胞里头的病毒自然恢复正常,不需要医药,不需要打针,念头转过来,身心健康。有念头生灭就有寿命长短,生灭念头断掉了,人就无量寿。科学家讲得通。所以我估计二、三十年之后,佛教在这个地球上它不是宗教,是什么?高等科学、高等哲学。科学跟哲学研究的命题大乘经上统统有答案,而且比科学家讲得更详细、更透彻。这个事实真相我们要懂。   

科学家发现之后,向全世界宣布,这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质是什么?物质是念头波动产生的幻相,它存在的时间太短太短了。这桩事情,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段问答,对现在量子力学家很有启发性。佛问弥勒菩萨,说心有所念,我们心里起个念头,这个念头里头,我们不知道,就是一个念头,佛说这个念头里头有几念、有几相、有几识?原文是,「心有所念,几念几相识耶」。这一个问题里头问了三桩事情,有几个念头?我们觉得一个念头,实际上不是一个念头,很多念头凑在一起,有几念?几相?相是物质现象,识是心理现象,受想行识,佛法讲的五蕴,相是色,识是受想行识,有几个?弥勒菩萨回答说,一弹指,不是拍手是举手,举手弹指之间。举手弹指之间,一弹指,有三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个念头,你说念头多微细!我们一秒钟,现在计算时间用秒做单位,一秒钟能弹几次?年轻,体力好,那些运动员他们弹得快,有力量,一秒钟可以弹七次,三七二十一,二千一百多兆,一秒钟。一秒钟二千一百多兆的生灭,前念灭后念生,这里头一个生灭,我们怎么会知道?事实真相摆在我们面前,我们丝毫感觉都没有,眼看不见,耳听不见,摸不到,连想都想不到。   

身是假的不是真的,身是物质现象,有思想,有受想行识,有心理现象、生理现象,生理现象是色身,物质;精神,有心理现象,全是假的,根本就不存在。我们自己不知道,还要争名逐利,还要搞贪瞋痴慢疑,你说冤不冤枉?为谁搞的?真正把事实真相搞明白、搞清楚了,你才真肯放下。这一放下,天下本无事,六根在六尘境界上再不起心动念了,那就是放下屠刀,立地成佛。成佛需要多少时间?一念,这一念转过来。为什么转不过来?不知道是假的,知道是假的,他就肯放弃,转过来了,转过来就成佛了。所以佛法修行没有别的,就是放下。放下见烦恼,我刚才讲的身见、边见,边见是对立,二边对立,没有对立的;戒取、见取,中国人讲成见,我自己以为是怎样怎样,根本错了;末后一个邪见,所有一切错误的见解,用一个总的名词来说,邪见。这五种见惑统统断了,恭喜你,你证须陀洹果,小乘初果。智慧有那么一点点了,不至於把东西看错,知道什么事情都是假的,万法皆空。   

小乘知道空,空是体,一切法没有自体,自体是法性,法性不是物质,也不是精神,也不是自然现象。但是这三种现象,法性遇到缘会现这个现象,现物质现象,现精神现象,现自然现象。所以它什么都没有,不能说它无;它能现的相,不能说它有,相是假相,幻相,不是真的。这个事情佛怎么知道的?佛从禅定里头知道的。禅定,依《华严经》,浅深有五十二个等级,下面五十一个是菩萨,最高的那个是佛陀。五十二个等级,愈往上去定功愈深,他知道的真相愈完整。究竟圆满,佛说八地以上,就见到真相。定中没有空间维次,也就是说没有时间、没有空间,那是真相。定中是一片光明,遍照法界,它无处不在、无时不在。净土宗称它作常寂光,常是不生不灭叫常,寂是清净,从来没有染污、没有波动,也就是清净平等觉。这叫性德,一切众生平等的,没有哪个多哪个少。   

须陀洹刚刚证得,有定功,小定,证的小果,往上提升,二果、三果,四果证阿罗汉,出离六道轮回,要很长的时间。为什么?断烦恼,证菩提。净土宗的殊胜,不要断烦恼,叫带业往生,带著业因业果,带著业因往生。生到极乐世界之后,得到阿弥陀佛本愿威神加持,这一加持,你就等於证得阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么?叫不退转,三种不退转,位不退、行不退、念不退。什么人证到的?明心见性的人证到的。我们没有明心见性,见了阿弥陀佛,阿弥陀佛加持我们,我们等於证得明心见性。这个便宜可占大了,八万四千法门,要修多少劫才能修成,我们在这一生当中,一年、二年当中就可以证得。   

我劝同学的,学海贤,死心塌地学海贤老和尚,真信切愿,就是一句阿弥陀佛念到底,念一年。把他老人家的光碟一天看三遍,一年看一千遍,佛号一天念一万声,一年念三百六十万声。能不能往生?能,功夫成片你决定证得,不难。走别的路难,这叫易行道,别的难行道,不容易。我在难行道里头浪费了几十年的时间,到八十五岁彻底回头,不干了。所有一切经论翻都不翻了,别人悟那是别人的事情,与我不相干,我就是一部《无量寿经》,一部黄念祖老居士的注解,一句佛号。往生重要,老和尚说得好,「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」,不是真的。我搞清楚、搞明白了,八十五年彻底回头。   

跟老和尚学习一点都不错,你决定会成就。要相信这一句佛号,在显教里面讲,是一切诸佛如来的总名号,念这个名号,所有一切诸佛如来全部念到,一个都没漏。在密宗里面讲神咒,这一句佛号是神咒里头的大总持法门,全念到了,也是一个不漏。教下讲,这一句阿弥陀佛这个名号,包括十方三世一切诸佛所说的一切经教,都在这名号之中,名号功德不可思议。你不肯念,是你不知道它是宝,你不认识它,你真正搞清楚、搞明白,认识了,你能不念吗?不吃饭不睡觉也要念。念这个佛号得的利益无量无边,不可思议,无法想像,为什么不干?   

我的老师对得起我,我在三十几岁的时候老师就劝我修净土,念佛,我那个时候好高骛远,认为净土是老太婆教。对大经大论非常向往,学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《般若》、学《大智度论》,搞这些东西。这些东西搞了几十年,知识,佛学知识,能不能断烦恼?不能。能不能叫心定下来?不能。所以这真正认错,真正知道那个法门是大根器人修的,我不是大根器的人,我修念佛这个法门,信愿持名,我有把握,搞别的没把握。往生要学海贤老和尚,自在往生,不必要人助念,助念那是没有信心,那是不可靠。不要再搞六道轮回了,六道这个人道这次来,看到做人多辛苦!来生得人道很不容易,五戒十善修得好才能得人身,这一句佛号念得好,生极乐世界,为什么不去?   

《涅盘经》里头说的这个灭,灭烦恼的因,灭烦恼的果,就是六道轮回的果,超越六道轮回,这叫涅盘,小乘涅盘。「又《贤首心经略疏》」,这都是年轻时候学过的,贤首国师《心经》的注解,为我们解释涅盘,「涅盘,此云圆寂」,圆是圆满,寂是寂灭。下头有解释,「谓德无不备称圆,障无不尽曰寂」,所有的障碍都没有了。障是讲烦恼,见思烦恼断尽,证阿罗汉,尘沙烦恼断尽,证菩萨,无明烦恼断尽,就是起心动念没有了,证法身菩萨。四十一位法身大士,他们六根在六尘境界上不起心不动念;菩萨,六根在六尘境界上不分别;阿罗汉、辟支佛,六根在六尘境界上不执著。换句话说,六根在六尘境界上起心动念、分别执著统有,这叫六道凡夫,他天天在制造六道轮回,他怎么能超越六道轮回?所以晓得六道轮回怎么来的,十法界怎么来的,见思烦恼造作的业,六道;无明烦恼造的业,就是起心动念,就十法界。破无明出十法界,破无明就见性了,所以明心见性超越十法界,我们得走这个路。你们年轻,还可以慢慢走,我不行,我要快快走。道理要搞清楚、要搞明白。   

下面是引用《甄解》,日本净宗的大德祖师,他说「义充法界,德备恒沙为圆」,大圆满;「体穷真性,妙绝相累为寂」,离一切相,即一切法,大乘经上常有。体究、体会,穷尽真性,这就明心见性;放下遍法界虚空界一切的幻相,不再为这些相生烦恼,这叫寂。解释得好!「上之经论」,上面所举的经、举的论,注解就是论,「表法身大士专志佛果」。明心见性的菩萨叫法身大士,他们专心求无上道,他们的目标妙觉。「不住灰灭」,灰灭是小乘,灰身灭智,小乘证阿罗汉果,出六道轮回。不住,灰灭就是小乘涅盘,不住小乘的涅盘,他一直向上提升。「善巧方便,而示现入灭之相」,这八相成道,八相成道是大乘菩萨们做的,表法、示现的,不是小乘。   

「如《法华.寿量品》曰:若佛久住於世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入於忆想妄见网中」。这是佛如果为我们示现佛无量寿,不生不灭,常住在世间,对人有没有好处?对上上根人有好处,对上中下根人都没有好处。为什么?德薄,不种善根。我是千辛万苦到台中去拜老师,跟李老师学习,不是台中人,在台中作客,每一天的时间都当宝贝。台中人不学,为什么不学?老师常住台中,不要紧,今年没有还有明年,明年不学还有后年,慢慢来,他不著急。不像我们,我们在台中能待多久的时间不知道,所以每天的光阴都非常宝贵,心理不相同。我在台中住了一年五个月,学了十三部经,十三部经我都能讲,而且讲得很好,讲得不错,进度好快,一个月学一部。台中人不行,他不著急,他不知道时节因缘的可贵。我是生怕会离开台中,在它那里没有根,每天都当宝贝。我是十五个月出家的缘成熟了,可是我出家也不忘记台中,我跟我的剃度老师说,每个月我要到台中住一个星期。他同意,而且给我旅费。出家在庙里面住了一年,我就又回到台中去,在台中长住,前后总共住了十年,学些大乘经论。   

这就是佛常住在这个世间,上上根人度完了,中下根人都不能得度,所以一定要示现般涅盘。示现般涅盘,老师走了,大家著急了,有一部分人认真努力,奋发向上,成就了;不能用心的人,不能用功的人,他就退转。这个现象都是我们亲眼看到,亲身体会到的。章嘉大师教了我三年,他走了,他要不走,我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了,我很感恩,我说他是为我走的,让我认真反省,要重视戒律。因为我入门是跟方老师学哲学,佛经哲学是当作一门课来上的,不是修行,真正认识了佛教本来面目。我这三个老师少一个都不能成功,后面还带个韩馆长,没有韩馆长三十年的帮助,帮助我有一个安定的居住的所在,再小都没有关系,有个安定的环境你才能向上提升。没有安定的环境,心里没有著落,学什么都有障碍。所以古人说得好,环境影响人,心安则道隆,身心不安定没有办法学东西,环境比什么都重要。方向搞清楚了,目标搞清楚了,自己真正努力,后援的就是你安定的环境。我这四个人,少一个都不能成就,永远感恩戴德。   

前些年来,许许多多人对会集本批评,也劝我放弃这个会集本,学康僧铠的本子。康僧铠本子我学过,李老师在台中讲过一遍,这个夏莲居的本子也讲过一遍,那时候我不认识他,很早。我到台中去之后,他讲第二遍,第二遍用康僧铠的本子。可是这个本子,李老师自己有眉注,他把这个本子给我。我一看就欢喜,他的注解我能看得懂,我拿到这个注解我就能讲,讲的跟他比,我相信我能达到百分之九十,有这个能力。我讲过十遍,在国外、在台湾。这个本子在我手上,李老师往生的时候,别人没有看到,我印了一万本,现在超过百万本都不止。原本我交给胡小林居士,让胡小林居士认真去学习,弘扬这个法本。我在八十五岁以后回头了,专门学习黄念祖老居士的集注,讲这部集注、学这部集注,更深入了。这个集注讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,一天四个小时,讲满三百天。但是这一次的讲,我又讲得特别详细,可能时间要加一倍,要两千个小时。愈详细愈有受用,怎么落实、怎样真修,将我们自己的体会留给后人做学习参考。我们自己真正有把握,这一生当中决定往生极乐世界,不再走冤枉路。   

《甄解》上说得好,所以念老在此地的注解,几句话,「法身大士专志佛果,不住灰灭」,不住小乘,「但为饶益中下二乘」,中乘跟下面小乘,「善巧方便,而示现入灭之相」。释迦牟尼佛最后给我们表演这个相,那一年他八十岁,中国人算虚岁,外国人算实足年龄,释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。「如《法华寿量品》曰」,下面这是引用《法华经》一段经文,「若佛久住於世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入於忆想妄见网中」,这就是妄想,忆是想,妄想、忆念,妄想、邪见,就是错误的思想、错误的见解,太多太多了!晚上睡觉都不老实,作梦,作梦是妄想,没有妄想就没有梦境,妄想多、妄想杂就常常有恶梦。从作梦能见到自己的境界,头一个梦中境界没有邪恶,都是正念,这个好,有进步;慢慢梦一天比一天少,那就有一点定功了;念到功夫成片,梦境很少,会梦到阿弥陀佛,阿弥陀佛会给信息给你,有功夫成片就有这个可能,事一心、理一心就更不必说了。   

「若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心」。这就是为什么佛、菩萨要示现般涅盘,让你常常有警觉心,你会想到,人身难得,佛法难闻,遇到这一次好不容易。这个机会失掉了,要经无量劫又无量劫,才会再碰到一次,所以要非常珍惜。如果如来常住在世,这个心就起不来,常常见佛会生起骄慢,贡高我慢,会生这个心。对於修行会厌倦、会懈怠,这都是往后退转,不能生起难遭遇的想法,不能生起恭敬心。只有真正难得、难求,那个恭敬心是真的。   

下面,「是故如来虽不实灭」,这是讲真话了,如来有没有灭度?没有,如来证得不生不灭,他怎么会灭度?灭度是他的示现,是他在表演,不是真的,真的是不生不灭。下面说,「非灭现灭,故云示现。作此示现,为度中下之机故」。就是来度人的,要不是为度人,多住几年、少住几年他统统可以做得到。「若是上根,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅盘」。上上根人,他见到佛菩萨,佛菩萨没有一定的相,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身,不是自己起心动念,自己没有起心动念。那能现种种是什么?种种根机不一样,什么样的根性,自自然然现这个相,让他生欢喜心。如果说佛菩萨想想我要用什么相,那他是凡夫,为什么?他起心动念了。   

诸位一定要晓得,佛菩萨跟我们感应道交,我们起心动念,他没有,他不起心不动念、不分别不执著。他从哪里来的?当下就是,「当处出生,随处灭尽」,《楞严经》上说的。为什么?他的法身遍法界,没离开我们。法身没有形相,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,像灯的光一样,他虽然这个光跟一切诸佛菩萨的法身,光光融在一起,虽然融在一起,它又不乱。像我们电灯,十几盏灯都打开了,光光相融,关掉一盏,它不碍别的,不碍别盏灯;成佛入常寂光,就是这个样子的。所以在哪里,法身在哪里?无处不在,我这里跟他有感,他就有应,他就现身。我们现在为什么没有应?我们的心太乱、太杂了,清净心就有感应,平等心感应就更多。   

我们晓得这个道理,知道这些真相,我们敢断定,海贤老和尚一生见阿弥陀佛、见极乐世界,决定超过十次以上,他时间长,九十二年,这是我们能相信的。慧远大师,我们这里供的是祖师的像,远公大师传记里面记载,他一生,现前见到极乐世界、见到阿弥陀佛四次。海贤寿命长,超过远公大师很多,所以十次不多。他跟佛见面,到极乐世界,他不告诉人,他师父教的,他听话。师父教他,明白了,什么是明白了?见到佛明白了,见到极乐世界明白了,明白以后怎么样?不能乱说,不能说。这有别人问他,天机不可泄露。他在我们世间表法,游戏人间,我们看到他好像很辛苦,他一点也不苦。他修行在哪里?六根在六尘境界里修行,修什么?不起心不动念、不分别不执著,真信真愿,念这一句阿弥陀佛,他就修这个。末法时期只有这一招,真中之真,圆中之圆,决定没错误。   

所以说上根人知道,如来、法身菩萨「无所从来,亦无所去」,没有来去,只有隐现,我们有感他现,我们的感没有了,他就没有,就不现,隐了,有隐现,没有生灭。所以虽然讲空,空不是无,空不当无讲,空是隐的状态,有是显的状态,显不能说它有。十法界依正庄严,假的,就是刚才讲的,二千一百兆分之一秒这个频率所产生的幻相,根本不可得。所以经典里面讲,这个有,有是什么?梦幻泡影。影,现在我们把这个影不说影子,电视、电影,这个影像,假的,大家知道。它在什么频道之下出现的?老式的电影是动画组成的,这是动画片,在放映机里头一秒钟二十四张,就把我们欺骗了,我们以为它真有。如果是这二十四张我们只看一张,一张就是二十四分之一秒,它是什么样子?我们把二十三张抹黑,留一张,让它在放映机里放出来,我们有没有看到?有。看到什么?光一闪,光里头有什么没看见。其实光里头完整的画面,二十四分之一秒我们就看不见了,只感觉到有道光。   

现在电视,电视是电影的多少倍?过去的电视是这个动画的五十张,这是一秒钟二十四张,电视是一秒钟五十张;现在进步了,用数码,数码比以前的旧的电视又加了一倍,一百张,一秒钟一百张。百分之一秒,我们只看到光,什么都看不到,它就在面前。弥勒菩萨告诉我们,二千一百兆分之一秒,连光都看不到,什么都没看到,它就在你面前。我们面前所有一切现象,包括我们的身体,都是二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相,不是实在的,实在的什么都没有。所以,相是假有,空叫真空,真空不空,假有非有,佛讲得清楚、讲得明白。   

末后念老引用一个公案,智者大师读《法华经》读到「药王品」,「亲见灵山一会,俨然未散」。这是他读经,妄想止住了,杂念没有了,真正是清净平等觉的心,在读经。读到这一品,入定,定中在灵鹫山,他到灵鹫山去,释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他参加了一会。出定之后告诉人,释迦牟尼佛灵山一会没散,现在还在讲。有没有散?没有,一时顿现,你有这个缘,感应现前,你见到了。这不是幻化,不是妄想,是真的,感应道交不可思议。我们一定要了解这些事实真相,真的不能执著,假的应该放下,让自己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真心,清净平等觉是性德,是自性根本的德能。本来清净,本来平等,本来是觉而不迷,觉而不迷就是你什么都知道,你什么都明了,世出世间事,过去现在未来,没有你不知道的。知道了不说,给你说的,你能接受几分说几分,不会超过。为什么?超过你不懂,你不能接受,你会产生疑惑,对你不利。现身、说法都没有一定,无有定法可说,也没有一定的形相可现,妙在这里。这一小段我们就学到此地,今天时间到了。

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