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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

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二零一四净土大经科注 (第九十集)  

2017-06-28 16:21:46|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第九十集)

2014/8/13  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0090

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第三百一十四页,倒数第二行,依旧还是接著前面这一段,经文,「洗濯垢污,显明清白」。我们从最上面第一句看起:   

「综上诸解,故知清白者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也」。清白两个字是什么意思?上面念老给我们举出《合赞》、《嘉祥疏》、《甄解》,这三位都是古大德,《嘉祥疏》这是中国解释的,《合赞》、《甄解》,日本的净宗祖师特别称赞《甄解》的解释,把它合起来看,清白意思就明显了。清白指的是什么?智断之果,智是智慧,智慧断什么?断愚痴、断无明,无明破了之后清白就现前。清白就是自性,中国人称为本善,自性本善。《三字经》上一开头,「人之初,性本善」,清白就是本善。惠能大师开悟第一句话说,「何期自性,本自清净」,清净就是清白,把自性的样子给我们宣说出来了。所以它是智断之果,是无漏之明。漏是烦恼的代名词,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,都用这个漏来形容它。漏是什么?漏失了。我们这个茶杯,如果下面有破损,茶倒下去都漏掉,这叫漏,取这个意思。我们有烦恼,有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼,把自性里头本有的功德漏掉了。智慧漏掉,德能漏掉,相好漏掉,自性本有的,是不是真的漏掉?不是,不起作用等於漏掉了。   

佛法的教学目的、手段,我们会看得很清楚、很明白,无非是帮助我们断烦恼而已。烦恼是染污,烦恼是障碍,烦恼造成十法界,严重的烦恼造成六道轮回。烦恼从哪里来的?从迷失自性而来的。大乘教上佛常说「一念不觉而有无明」,这就是根本烦恼。无明是不明,有漏就不明,无漏就明白,无烦恼,明是代表智慧,自性本有的智慧就透露出来。所以佛法的教学跟中国传统相应,中国传统的教学是求智慧。佛讲得最清楚,智慧是本有的,本有怎么样?不必求,只要把障碍除掉,这个比我们传统讲得好。什么是烦恼?烦恼无量无边,佛为了教学方便起见,把无量无边的烦恼归纳为三大类,好说话。这三大类,第一个无始无明烦恼,这第一类。这是什么原因?一念不觉,从自性里头变现出来的。也叫做妄心,不是真心,妄心是从真心变现出来的,是这么回事情。无明去了,烦恼没有了,自性智慧光明就透出来。所以学佛、学中国传统文化,决定要相信本性本善,相信亲民,止於至善。《大学》上开头就这一句话,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,说尽了。中国传统文化、古圣先贤,一生的精力、时间都用在这个上面,成圣成贤,再往下是君子,最低的要求,所谓圣贤君子,在佛法里面叫佛、菩萨、阿罗汉,这些都是代表学位不相同。   

末后这一句说得更好,「本有净体」,清净心。清净心能生万法,所以它是万法本有的净体。体净,哪有一样不净的?一切不净是妄心作祟,不是真心,真心所现的,一真法界。《华严经》上所说的华藏世界,《无量寿经》所说的极乐世界,都是一真法界,都是实报庄严土。《华严》的华藏世界,是本师释迦牟尼佛的报土。跟著释迦牟尼佛学,八万四千法门,任何一个法门修成功,都生到华藏世界。到华藏世界才真正明了,一家人,没有分别,没有执著,有分别、有执著回不去。放下执著,六道轮回不见了。六道轮回是一场梦,梦醒了,痕迹都找不到。醒过来是什么境界?四圣法界。六道醒过来,六道没有了,你看到声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这个四法界。这要一级一级向上提升,阿罗汉见思烦恼断了,还有见思烦恼习气没断,他在阿罗汉这个位次当中,把见思烦恼习气断干净,他升级了,证辟支佛果,这说明他升级。所以辟支佛见思烦恼、见思习气统统断干净,他还有什么?他还有尘沙烦恼,在辟支佛的果地,把尘沙烦恼断掉。尘沙是形容多,从分别生,这个时候他要断的是尘沙烦恼,尘沙烦恼断掉,他提升菩萨。在菩萨果位上断尘沙烦恼习气,尘沙烦恼习气断掉,他在十法界成佛了。所以十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气也断干净,他现在要做的断无明烦恼。无明烦恼断了,无明是不起心不动念,六根在六尘境界上,眼见色没起心动念,耳闻声也没有起心动念,清清楚楚、了了分明没有起心动念,所谓般若无知,你要去问他,他什么都知道,他不通过思考他就能够解答你,说得一点都不错。释迦牟尼佛当年在世,四十九年所说的一切经教就是这么出来的。从自性自然流露出来,没有通过思考,没有通过想像,完全是感应,众生有感,菩萨有应,感应道交丝毫不爽。   

自性真正是万德万能,无所不知,无所不能,无量无边际。佛陀的教学,终极的目标是帮助我们回归自性,证得究竟圆满的智慧德相,像世尊在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟佛一样,平等的。这是佛教教学的究竟圆满。佛、菩萨、阿罗汉是佛教教学学位的名称,最高的学位,现在大学里头博士,在佛教里称佛陀;第二个学位,菩萨;第三个学位,阿罗汉。你要修到佛的地位,最高的地位,你一定通过阿罗汉、菩萨、佛陀,再向上提升,你就得到了,这就叫明心见性,见性成佛。见性就证得清白之净体,这个体能生万法,能现万法。它是个生灭体,所以它跟我们的自性、真心混合在一起。自性能生能现,它能变,把自性所生所现的万物全把它扭变。你看把一真法界变成十法界(十法界本来没有的),变成六道轮回(六道轮回自性没有的),自性能生能现是实报土,凡圣同居土、方便有余土都是识变的,转八识成四智,这些幻相全都没有了,所以它不是真的。阿赖耶存在,十法界、六道轮回存在;阿赖耶不存在,十法界跟六道轮回不见了。所以佛在《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,说得好!六道轮回跟十法界都是梦幻泡影,不是真的。现前就不是真的,我们把它当作真的。为什么不是真的?现前所有的现象,物质现象,阿赖耶的境界相;精神现象,思想,能想东西南北,能想过去未来,神通广大,它是第六识跟第七识。第七识的执著,第六识的分别,这都是烦恼的根,让我们清白、清净的自性现不出来。所以学佛学个什么?你能得到什么?学佛学到最后,你得到的是自性,明心见性。   

心性里面什么都没有,虽然什么都没有,它遇到缘,它起作用,起作用就是什么都有,一样都不缺。整个宇宙,有局限的(局部)我们知道,我们住在这个地球,地球上的状况我们大概知道,地球以外的星球,我们就不知道,我们知道的太少、太有限了,这是凡夫。我们必须再向上提升,为什么?证得究竟圆满。说证得不如说恢复,为什么?本来有的,成佛一样也没得到,所得到的智慧德相是自性本有的,你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好,全不起作用,这不起作用的障碍,就是这三大类的烦恼,务必要把它化解。用什么方法?用戒定慧三学。这三学也是自性本有的,戒是本有的相好,定是本有的德能,慧是本有的智慧,统统恢复。成佛,我们要相信,释迦牟尼佛没有妄语,告诉我们一句真话,「一切众生本来是佛」。由此可知,成佛不是一个奢侈的话,本分,你本来是佛,现在想回归佛的地位,不难,只要自己把障碍拿掉,你就成了。放下见思烦恼证阿罗汉,放下尘沙烦恼证菩萨果位,放下无始无明就明心见性、见性成佛,就圆满了。这是真的,不是假的。   

我在年轻初学佛的时候,第一次见出家人,我那一年二十六岁,跟方东美教授学哲学,认识了佛教,佛教是高等哲学,佛教是教育,我从这个门进去。第一次跟出家人见面,章嘉大师,是藏传佛教四大活佛之一。这个四大活佛,西藏两个,达赖、班禅,蒙古两个,章嘉、哲布尊丹巴。在中国北方都知道,南方很少知道。我亲近这个老人,那一年我是二十六岁,章嘉大师六十五岁。我向他请教,我从方东美教授那里认识佛教,佛教有大学问,真实智慧,我问的是佛教有没有方法叫我们很快能够证得?我第一个问题,问了这么个问题。老师看著我,我也看著他,可能过去没有人问过这个问题。我们看了半个小时,那个小会客厅里头还有陪我去的两个蒙古的亲王,他的小客厅就是四个人,半个小时一句话都没有,完全好像入了禅定。他老人家说了一句话,有。我们等了半天,听到一个有,精神马上振起来,得好好的听。他又不说了,停了五、六分钟,告诉我六个字,「看得破,放得下」。这种教学法我们一生没有遇到过,非常有摄受力,磁场氛围非常好。老人,这十几年之后我们才明了,圣教绝不容许心浮气躁,我们年轻心浮气躁,让你坐在那里,半个钟点什么都不想,把浮躁的心全放下了,他才跟你说话。说了一个有,你的心又动了,浮躁的现象现前,不说,等你再定下来,才跟你讲。这种教学法,两个小时,最多也不过说个十几句话,可是很管用,叫你一生都不会忘记,真的把根扎下去了。   

我们没有那么深的定功,听老师说了之后似懂非懂,好像是懂,其实是不懂。听了之后就向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我从布施,教我三种布施,财布施、法布施、无畏布施。这三种布施要放在心上,虽然没有能力做到,要心向往之,心里真有念布施的心。没有能力,没有财物,也没有威德,但是要养成布施的心,遇到有缘随分随力去做。告诉我,凡夫之人都想发财,而财是命中注定的,由不得自己。命里没有财,要懂得安分守己,为什么?不是老天不公平,老天非常公平,那个人命里有财前世修的,不是这一世。命里没有财,生到一个富贵人家,那生下来不就享福了吗?没错。他命里没有修财的话,他有这个福报,是跟父母有这个缘分,他来了;到父母不在了,他当家做主,几年就败光了,这败家子,为什么?命里没有。能够继承祖宗事业的,还能够向上提升的,命里有,这个道理不能不知道。他命里那个财怎么修的?过去生中修财布施,欢喜财布施,是这么来的,而且愈施愈多、愈多愈施,这是大富长者他所修的因。聪明智慧是法布施来的,自己知道的东西没有隐瞒、没有吝啬,肯教人,特别是希望别人修得比我更好,能在我之上,这个人是大智慧。健康长寿是无畏布施,人遇到艰难困苦的时候,他能够帮助他化解,帮助他平安度过,这了不起,这个果报是健康长寿。你看看,这三样东西,财富、智慧、健康长寿,都是每个人希求的。所以大乘教里常说「佛氏门中,有求必应」,世间人求的不外乎这些,佛把因果报应,善有善果、恶有恶报,把三种布施业因果报讲清楚、讲明白了,你如法照做,你三种都得到,不是假的。   

我亲近大师,大师那么大的年岁,六十五岁,他一生看了多少人,经验丰富,我们一见面都被他看穿了。过去生中,大概只修了一点法布施,没修财布施,也没有修无畏布施,换句话说,有一点小聪明,没有福报,而且短命,这是前面种的因。他教我,教我也没有明说,教我认真修三种布施,是弥补过去生中缺陷。所以那个时候我跟他亲近的时间多了,他约我就是每个星期见一次面,他没有客人的时候给我两个小时的时间,他要有客人的时候给我一个小时的时间,所以我们就很熟了。我有一次就想到我的前途,我孤家寡人一个在台湾,从事哪一个行业比较恰当?他老人家叫我出家。所以我出家是他的意思。我没想到,而且要我学释迦牟尼佛,叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》。这两种书在台湾找不到,书店里头没有卖的,佛教《大藏经》里头有。所以我就在台北市,找到一个比较大的,规模好的善导寺。善导寺里头有一个太虚大师图书馆,我有空就到那个地方去读书。那个地方藏经可以在那边看,不外借的。所以我就用了一段时间去抄经,章嘉大师叫我读的那两部经,我都抄下来,好在不太长。   

读了之后才晓得,好像佛教不像是宗教,宗教里面最重要的,要有个创造宇宙、主宰众生吉凶祸福的神或是上帝,佛教没有。佛教说宇宙怎么来的?是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头,没有这个说法。佛家讲心现识变,《华严经》上讲的,「唯心所现,唯识所变」。心,真心,就是自性;识是妄心,梵文称阿赖耶。真心,能现能生;妄心能变,就是阿赖耶能变,把真心所生出来的现象,把它变成六道轮回、变成十法界,这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下,把它转变了,一真法界就现前,六道、十法界就不见了,就像作梦一样,醒过来了,梦中境界了无痕迹,你找不到。六道跟十法界是梦境,永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣」,就是六道轮回,「觉后空空无大千」,你要是觉悟,醒过来之后,这个境界再找不到了,所以它是假的。这个境界里的恩爱是假的,冤仇也是假的,没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻,我们能相信吗?能接受吗?能信、能接受都是有善根的人,真正有智慧的人他们听了能信、能接受。一定要深入经藏,要把它真正彻底搞明白、搞清楚,你就有能力超越,在一生当中回归自性。业障重、习气深,对於事实真相看得很清楚、很明白,就是放不下。八万四千法门、无量法门没有例外,都需要断烦恼才能向上提升,不断烦恼是升不上去的,一个台阶也上不了。这就要认识阿弥陀佛慈悲,他提供我们一个特殊的法门,那就是他以他无量劫修行的功德,又用五大劫的时间做全面的考察,考察一切诸佛刹土性相、因果,取人之长,舍人之短,建立极乐世界,用这种方式来接引众生,先把你接引到极乐世界。极乐世界是个非常理想修学的道场,那个地方没有障碍,一生当中决定证得究竟圆满,这是不可思议的法门。   

极乐世界,介绍极乐世界,无论是理,无论是事,无论是往生的方法,古德统统讲清楚、讲明白,无过於这一部《无量寿经》。《无量寿经》很深,凭我们自己还没有办法看懂,黄念祖老居士提供这个注解,这个注解里头就包含八十三种经论(我们在这看到的)、一百一十种祖师大德的注疏,用这么大分量的参考资料来注解这部经。所以看他这个注解等於看了全部的大小乘佛法,可以说大乘小乘、禅宗密宗,乃至於世界上所有这些宗教,全都包括在这部书里头。这一部书深入,我们这一生就会从六道里面超越,永远不再搞六道。六道太辛苦,要超越,超越之后是以佛菩萨的身分回过头来帮助大家,这个好,值得去做。所以我接受老师的劝告,老师圆寂之后二、三年,我就辞掉工作专攻经教,对经教产生很大的兴趣。那个时候我到台中,依李炳南老居士为老师,我跟他十年。能有今天这一点小成就,我这三个老师缺一个都不行,方东美先生介绍我认识佛教,章嘉大师三年给我扎下根,李炳南老居士十年才养成。   

可是真正修学,障缘很深,在这个时代,寺院庵堂不重视经教,学经教的人不受欢迎,寺庙里不要你;你要做经忏佛事,欢喜,哪个寺庙都欢迎。我遇到这样的环境,没有一个寺庙容纳我,发个心成就学习经教,这个压力打击非常大。那个时候只有两条路,一个就是跟大家一样,放弃经教的研究去做经忏佛事,另外一条路就是还俗,放弃这条路。正在考虑这个问题,遇到一个护法,韩馆长,他们夫妻两个很厚道,有义气,是我的听众,听得很欢喜。我走到这个岔路,他们了解之后,夫妻两个商量要帮助我,我没地方住,她家里还有个房间,让我住她家里;讲经,我们租借道场,能够借到就借用,借不到就租用,听众几十个人,三四十个人、五六十个人,帮助我三十年。这个根扎稳了,她往生了,我们海外的缘成熟了,所以讲经可以天天不中断。可以说这一生全是佛菩萨安排。这个是章嘉大师告诉我的,一心一意为佛教服务,继承释迦牟尼佛的事业,释迦牟尼佛就是讲经教学的事业,你的一生佛菩萨替你安排,你什么都不要操心。我是非常相信老师的话,遇到什么样的困难,我也不放在心上,上天安排、佛菩萨安排,从来没有想到自己,能恒顺众生,随喜功德。   

心最重要,就在经题上,头一个,清净心,不受染污;第二个,平等心,不受环境波动,这都是定,都是真心。清净心,阿罗汉证得的;平等心,菩萨证得的;后面的觉,就是成佛,智慧开了。因戒得定,因定开慧。在古代无论是印度还是中国,还是佛教流行各个地区,全都是用这个方法,成就弘法利生的人才。现在学了西洋的方法,佛学院不少,我也办过,也参与过,但是都是用西方教育的理念跟方法,学得很多,都学一些知识,不能起作用,也就是清净心得不到。清净得不到,平等觉就不必谈了。所以我们经历这么多年的经验,我们深深体会到,也深深的不疑惑,一定要回过头来服从老祖宗,要肯定老祖宗的智慧德行高过我,我比不上他,这是真的。放下傲慢,放下好胜,一定要学谦卑,从头学起,培养老实、听话、真干,这样的善根、福德、因缘,培养真诚、恭敬、守法,求清净心,修平等心,这就对了。   

下面,念老集注集得好,「若融通禅门」,跟禅宗合会,「洗濯垢污」,就是禅宗讲的「迥脱根尘」。我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示,修行人要放下六尘,不但要放下六尘,还要放下六根、六识。脱就是放下,迥是远,远远的离开它,就这个意思。在哪里修?在六根上修,眼见色,放下执著,放下成见,放下对立,这是起步的功夫,这是真修行。知道什么?知道外面凡所有相皆是虚妄,修行就是修这个心,不被外面环境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了,放在心上,我们眼看色,喜欢这个、讨厌那个,放在心上就造轮回业,你喜欢那个,那是三善道,你讨厌的那些是三恶道。两个比重,如果讨厌的比喜欢的还要过分,那就是三恶道在前,三善道在后。六道轮回自己制造的,真正是自作自受,与任何人都没关系,不能不知道。如果还得怪别人,那是罪加一等,罪上加罪,错了。外面的现象你愿不愿意接受,全在自己,看得清楚、听得明白,不放在心上就对了。不放在心上是什么?净业,心地清净,没有被它染污。眼不为色染污,不受色欺骗;耳不为音声染污,不为音声欺骗;鼻对的是香,舌对的是味,身对的是触。六根接触六尘境界,清清楚楚、明明白白,智慧;如如不动,不受染污、不受动摇,那是禅定。所以戒定慧在哪里修?在见色闻声、嗅香尝味,在这里头修。离开这个境界到哪里修去?没地方修。起心动念,造业;不起心、不动念就是修行,你就真的修定,这就是宗门讲的迥脱根尘。根尘一脱,妄心放下,马上转识成智,当家做主用事的是谁?真心。妄心放下去,真心就现前。真心充满智慧,充满德能,「灵光独耀」。「显明清白」,我们的自性露出来,自性的德用露出来,灵光独耀就是作用,自性起作用。灵光是智慧,自性本有的智慧现前,不再迷失了。这是融会在禅宗。   

「会归净宗,则都摄六根」,六根都控制住,起正用,不起偏邪。谁能做到?十法界里面菩萨做到了,佛做到了。虽然做到,很像佛,很像菩萨,大乘教里面没有承认他是真菩萨、他是真佛。为什么?他依旧用阿赖耶。阿赖耶用得正,也就是严持戒律,清净无染,清净比丘也能做到,这个叫相似即佛,很像佛。他如果用真心就是真佛,可惜阿赖耶没转过来,还是用妄心。阿赖耶就是分别、执著、落印象,第六的分别,第七的执著,第八落印象,这叫造业。我们学佛的,谁能做到不分别、不执著、不起心、不动念,谁能做到?能做到就成佛了,是真佛,不是相似即佛。有,我们看到海贤老和尚他真做到了,他跟任何人相处,我们常说的,平等对待,和睦相处。他不但做到,他做到了究竟圆满。人人都像他那样,天下太平,人与人之间没事,非常和睦,相亲相爱,像兄弟姐妹一家人一样的。兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱?没有成年,应该是什么?大概十四、五岁之前,相亲相爱。长大之后,他有他的想法,每个人想法、看法不一样。十四、五岁差不多,兄弟姐妹多,我看到一家人,兄弟姐妹七个,相亲相爱。这个要父母教得好,为什么?父母教好了,他慢慢明理,他能保持。中国传统教育是保持一生都要相亲相爱,不生变化,这对父母叫尽孝。兄弟不和,父母最痛心,这大不孝,现在人不懂。   

从这个地方看,我们知道念佛法门里头有禅,念佛法门里面有密,没有不包含的。「则都摄六根是洗濯垢污。净念相继、自得心开,是显明清白」。显明清白是见性,明心见性。洗濯垢污是断烦恼,这个是修行。显明清白是证果,你看自得心开,开悟了。「盖一声佛号一声心,念佛即是始觉合本。」这个话是真的,不是假的。我们今天念佛,始觉合不了本,是什么原因?我们的心是染污的,是不平的,是妄心,不是真心。所以我们念了几十年,还是妄想杂念很多,换句话说,叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准,妄想少了,杂念少了。确实是少了,但是它还有,还要继续努力,要不断放下。   

我的妄想、杂念比人少,这个很明显。什么原因?五十年不看电视、不看报纸、不看杂志,与外面境界统统断绝,古人讲「知事少时烦恼少」。我没有手机,没有电话,你找不到我,跟大家见面就是在电视、网路画面上,这个道理要懂。我不能住大庙,什么原因?我没有那么大的功夫,没有那个定功,没有那个智慧,庙愈大,人愈多,从早到晚应酬,这个我没办法。海贤能住小庙几十年,他有禅定的功夫,有真实智慧,我的小庙跟他比比不上,他的环境好,穷乡僻野,人迹罕至,便於清修。田园的劳作,一声佛号一声心,那是他的道场,他工作在那念佛,佛号没间断。收成的粮食可以维持生计,道场没有香火、没有供养,他能活得下去,他的农田就是他的道场,这些道理我们要懂。他的显明清白,自得心开,他有那么好的环境。一声佛号一声心,用在海贤和尚身上恰到好处。念佛就是始觉合本,本觉出现了,就大彻大悟、明心见性,在净土叫理一心不乱,他证得了。我们看到了,我们要深信不疑,应该认真努力学习。   

再看底下一段经文,「悲智疗苦」,这个分三段。看到这个品题,知道这一段文字重要,我们很想学到手。分三小科,第一小科「调宣」。   

【调众生。宣妙理。】   

这是经文,经文就六个字。『调众生,宣妙理』,注解里头说,「调者,和也。众生者,一切有情也」。这一句重要。我们今天社会动乱,地球灾难这么多,根本原因从哪里来的?居住在地球上这些众生不和,人跟人不和,畜生跟畜生不和,鬼神跟鬼神不和。在人,讲到人身,咱们身内,不讲身外,我们自身自己跟自己不和,从哪里看到?心里烦躁,烦躁就是不和,六根不能和睦。家庭,现在的家庭,夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突,所以引起整个地球上的生物都失去调和,这个事情严重。念老注解里头所说的众生,指一切有情众生。无情众生,树木花草、山河大地,现在也被有情众生感染,失去了调和,这是大麻烦。「宣」是宣示,必须把这个事实真相、来龙去脉、业因果报,讲清楚、讲明白,这个问题才能解决。要宣妙理,妙理是什么?「实相之理体」。不能骗人,把宇宙人生的真相,宇宙万法的真相,讲清楚、讲明白,让大家觉悟。放在心上要放真的,不能把虚假的放在心上。把虚假的放在心上,心就被染污、就被动摇,那就造业了,产生变态的幻相,这个幻相就是六道轮回、就是十法界。这桩事情确确实实也只有佛法讲得透彻。世间有没有讲的?有,儒在讲,道在讲,各个不同的宗教都在讲。   

宗教里头不和,再往深处看,同一个宗教它也分支分派,这些支派也互相不和,甚至於一个寺庙,住众几十人也不和。古圣先贤对这个问题看得很重,告诉我们,关系著佛法的兴衰,和,佛法就兴,不和就衰了,衰到极处就灭了,所以不能不和。从哪里做起?从我自己做起,他不跟我和,我要跟他和,这才能把和睦相处落实。也就是此地这两句话,「调众生」,调众生就是求全世界一切有情众生,都能够和睦相处,能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,能不能做到?能,用什么方法?讲经教学,「宣妙理」。真正能做到,诸位要是细心去观察,你看得到。   

我这个人没什么长处,也没智慧,好处就还有几分老实。我这跟大家讲得很坦白,老实一百分,我只有三十分,我没有做到五、六十分,我要做到五、六十分,我的成就就不止今天这个样子。我跟这三个老师,三个老师对我都非常了解,比起现在一般学生,那就好多了。老实听话真干,一般学生大概只有三、五分,我还有三十分,所以老师没有舍弃我,还肯教我。如果完全不听话的,有傲慢心的,老师不教,他教你没有用,浪费时间,浪费精神。真正肯学,不教,是罪过;不肯学的人,可以不教,不浪费时间,不浪费精神。海贤老和尚成就是百分之百,百分之百的真诚,百分之百的恭敬,百分之百的听话,师父教他一句,九十二年不变,念到功夫圆满,理一心不乱。佛来了,委托他住世表法;他要是往生,大概在二十多岁的时候,他就有资格往生了。功夫成片就有资格,见阿弥陀佛,寿命不要了,求佛带他到极乐世界去,没有问题,这个例子很多。佛要留他住世,那就是佛门里所谓的,娑婆世界修行一天,可以抵得极乐世界修行一百年。为什么?极乐世界容易修,娑婆世界难修,障缘太多,你能够都通过,了不起!在极乐世界的人也未必能通过。逆增上缘非常非常之多,你能够不受影响,所以成就快。   

像他那样的人,功夫成片我估计三年,二十三岁;事一心不乱,我估计三十岁前后;理一心不乱,不超过四十岁。理一心不乱成佛了。我们在他话里头听得出来,你看他说话很含蓄,我什么都知道。这一句话是透什么信息?明心见性,只有明心见性才什么都知道。虽然什么都知道,他不讲,这是什么?尊师重道。他的师父,传戒老和尚告诉他的,明白了不能说,不能乱说,不要指手画脚。明白了是什么?开悟了。开悟了也不能说,时代不一样,你要是说嫉妒障碍的人多,找你麻烦的人多。连惠能大师生在唐朝盛世,是中国佛教的黄金时代,生在那个时候,大彻大悟,五祖都要叫他去躲起来,时节因缘没有成熟,在猎人队躲了十五年,大家对这桩事情概念淡薄了,他才出来。你就晓得海贤老和尚身分,虽然开悟、成佛了,他出国很难,他的缘在中国不在国际上,他出不来,一生就守住南阳这个小地方,活动就是几个县。影响大,到什么时候?往生之后影响就大了,大家知道了,老人不在了。   

所以要知道,这个地方宣妙理,就是说真正调解众生,只有这个方法,所以宗教教育应该重视。非常可惜,现在全世界一般国家领导人,没有在宗教真正下功夫。历代帝王当中,对宗教上真正下功夫的,中国的雍正皇帝,他对儒释道都通,这三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上,他真干,他真了解。所以宗教教育比什么都重要。佛教本身就是教育,传到中国来仍然没有变质。寺院庵堂是学校,用寺,这个意思是永久设立的,不可以废除的,这个机构才能称为寺。所以佛教的道场用寺,伊斯兰的道场也称寺,只有基督教传到中国来的称为教堂。国家领导人认识,制定政策,由国家来推行。中国过去教化众生是儒释道三家,起很大很大的作用,每一个朝代都有相当长的一段时期是太平盛世,长治久安,社会和谐,人民幸福。所以我们看到这句非常感动。   

「妙理者,实相之理体」,就是《法华经》上所说的佛之知见也。大乘《华严经》上说,「一切众生本来是佛」。佛陀的教育不是别的,恢复佛之知见,如是而已。佛之知见是本有的,就是佛的智慧。佛所知的深度、广度没有边际,佛的见解完全正确,没有丝毫的偏邪,这些都是我们众生个个具有的,圆满具足,只是迷了自性,把正知正见变成邪知邪见。现在的方法,必须用佛的教理让我们觉悟,让我们回头,让我们把自性找到。方法就是读书千遍,其义自见,在佛门叫诵经。诵经的目的在哪里?诵经的目的是其义自见,就是开悟。所以不能求解,求解悟门就堵塞了,求解所得到的是佛学常识;要不求解,一直念下去,会开悟。我们每天读经是属於持戒,念久了自然得定,就是清净心现前,烦恼少、妄念少,这就很有进步,心愈来愈清净,愈来愈平等,智慧就开了。   

「开佛知见,示佛知见,乃宣妙理也」。开是佛帮助我们,把我们的心打开,这里头有佛知见。虽有佛知见,自己不知道,迷得太久了,所以必须要有人告诉你,指出来这是什么、这是什么,这叫指示,开示,然后你才能够证得,悟入。经过开示,觉悟了,最后入佛境界。指导的老师就是要示,悟入是自己的事情。「令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃调众生」。众生都成佛,成佛都平等,成佛都和睦,唯佛与佛方能究竟。这后面几句话意思很深,「调和琴弦以发正音,调和众生令契中道」,这是一个道理。我们弹琴先要调弦,中国的琴是弦乐器,必须自己先把它调准,音调正确,它才能发出正确的音声。调和众生,要帮助他契入中道,中道就是明心见性,契入自性,自性里头没有偏邪,没有虚伪,没有妄想。   

「净土法门,是佛知见」。净土所说的全是佛知佛见,而且是佛的究竟知见,不可思议,圆满的佛知佛见,确实一切经教都不能为比。这个法门太殊胜、太方便,人人遇到都能成就,造作极重罪业的人遇到也能成就。弥陀第十八愿讲得好,五逆十恶,经上讲十念必生,唯除五逆十恶,善导大师告诉我们,佛说唯除五逆十恶,意思是劝人不要造这个重业,这个罪太重,意思在这里,不是真的不能救。如果真的造了五逆十恶,以前没有接触佛法,不懂,现在才知道,忏悔还是可以。真正忏悔,回头是岸,一心称名求生净土,佛还是来接引你,这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生,净土宗还有遗憾,还没有达到究竟圆满,净宗确确实实是达到究竟圆满。所以我们晓得跟中国古圣先贤立法,立法要严,非常严格,为什么?希望你不犯法。真正犯了法,判刑的时候要尽量判他最轻的,而不是真正的是制伏人,真正是劝导大家断恶修善。净宗智慧圆满,慈悲圆满,念佛成佛究竟圆满,一定要懂这个道理。   

「持名念佛,即从容中道。」海贤给我们表的这个法,无比的殊胜,他用了九十二年。最后给我们表现的是最重要的,就是和睦,若要佛法兴,唯有僧赞僧。彼此互相赞叹,放弃批评、放弃争论,这是兴旺的气象;如果谁都不服谁,互相毁谤、互相批评,这是衰相,让社会大众无所适从。你们每个都自赞毁他,他就不学了,他认为这个都是邪教。所以一定不要忘记,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障,这才真正能够随喜功德,随喜功德就是和睦相处、平等对待。今天时间到了,我们就学习到此地。

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