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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第七十九集)  

2017-06-28 10:09:21|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第七十九集)

2014/7/20  台湾台南极乐寺

档名:02-041-0079

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百九十八页倒数第三行,从当中「四者」,从这看起:   

「四者,忏悔业障」。前面我们学到这里,学到广修供养,今天我们从忏悔业障学起。这一段,念老著述里面特别提醒我们,《华严经》上普贤菩萨,他的大德无与伦比,菩萨众当中没有人能比得上的,就是十大愿王导归极乐。民国初年弘一大师,李叔同先生,出家之后,他就专修普贤十大愿王,将《普贤行愿品》,就是《华严经》最后这一卷,做为自己的早晚课,这一卷经文他完全能背诵。普贤十愿像《华严经》所说,「一即是多,多即是一」,每一愿里面都含摄其他九愿,愿愿圆满。前面我们学过礼敬、称赞、供养,福慧双修。第四,忏悔业障。六道众生哪一个没有业障?不要说六道,六道之外二乘圣者,阿罗汉辟支佛、权教菩萨,业障都在,不能不修忏悔。   

忏悔真正的意思,我在年轻的时候章嘉大师教我,真修忏悔法,因为那个时候我没出家,我还在工作,大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规,那个时候没有人教我,有人教我,我也很难接受。大师对我非常清楚,用善巧方便来诱导我,告诉我重实质。实质是什么?后不再造,这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了,忏悔完了还造,还照干,这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净,原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障,为什么?没有真诚心、没有恭敬心,把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿,愿都不能兑现,都是假的,这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想,欺骗佛菩萨那不是罪过吗?甚至於在做早晚课,早晚课没有真心在做,敷衍塞责。道场规定要做早晚课,不能不参加,做早晚课有口无心,念诵著经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多,没有把自私自利放下,没有把名闻利养放下,没有把五欲七情放下。这样的早晚课,求佛菩萨保佑你升官发财,哪有这个道理!所以这种忏悔就变成造业了,而且造很重的罪业。   

怎么忏悔?著重在真心,改过自新。自己的过失,叫发露忏悔,可以向大家报告,我知道错了,我承认过失,从今而后不再犯同样的过失,所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生,真正做到不贰过的只有一个人,颜回,他能做到,别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的,七十二贤,真正做到不贰过的一个,你就知道多难。佛法的忏悔比儒家的更严肃,为什么?儒没有出六道轮回,它是世间法;佛帮助你出六道轮回。   

出六道轮回,最简单、最方便的法就是净土,净土主张带业往生,这个业就是业障,业障没有忏悔尽没有关系,可以带著业障往生极乐世界。这在八万四千法门里面,任何一个法门没有带业的,都是要消业障,要断烦恼。消业障断烦恼太难了,我在年轻的时候,学法华、学天台、学法相、学楞严,都讲消业,没有讲带业的。自己认真反省,不带业难。他们一定要断烦恼,才能证得果位。最低的果位我们都做不到,小乘初果、大乘初信位菩萨,这刚入门。菩萨五十一个阶级,十信好比小学,十住好比是中学,十行好比是高中,十回向好比是大学,等觉好比是博士班。我们连小学一年级都进不去,为什么?它要断三界八十八品见惑,这极其粗重的烦恼先断掉。   

八十八品,佛为教学方便起见,把它归纳为五大类,八十八太麻烦了,归纳成五类,就是五种错误的看法,这个要断掉。第一个,要断身见。六道凡夫都把肉身当作自己,这头一个大错。必须要知道,大乘法里头讲无我,你还把身体当作我,这入不了门,初信的门入不了。那身不是我是什么?身是假我,不是真我。有真我,因为执著有这个假我,真我见不到了;舍弃假我,真我就见到了。真我太高了,菩萨证得三德秘藏,这个三德就是法身、般若、解脱,真我就现前了。法身里面有常乐我净,有我;般若里面也有常乐我净;解脱里头也有,叫三德秘藏。秘是深密,藏就是四德,常乐我净。常不生不灭,我们这个身是有生有灭,所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭,有生有灭是假的,不是真的。真的一定常,常就是不生不灭;一定是乐,乐是决定没有苦。你看我们这个三界六道众生,有苦苦,有坏苦,有行苦。有苦哪来的乐?真正乐里头没有苦。有我,我是什么?我是主宰,我是自在,真正得自在。净是清净,没有染污,不受外面境界影响,可以跟外面境界共存共荣,不受它影响。   

我们今天受影响,眼见色,受色影响,耳闻声被声影响,从见色闻声里面,会起心动念、会分别执著,这就造业,这受影响了。诸佛菩萨眼见色不受色影响,耳闻声不受声影响。为什么?全是假的。什么叫不受影响?不放在心上就没有影响了;放在心上就受影响了,放在心上心就被染污了,不清净了。唯有把所有的境界都不要放在心上,心清净,一法不立,没有一样东西,真心,那就是真我。有一物就坏了。   

大乘佛法里面准许你有一物,这是非常特别的,那就是阿弥陀佛,心上可以放阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名,一切诸佛所修所证就是这个。这四个字完全是梵文音译过来的,翻成中国的意思,我们就明白了。阿弥陀佛,阿翻成中国意思是无,有无的无,弥陀翻成中国意思是量,无量,佛翻成中国意思是智慧,是觉悟。这个名号完全翻成中国意思,无量智慧、无量觉悟。一切诸佛所修所证,全是无量智慧、无量觉悟。这个放在心上没关系,可以往生到极乐世界。心上放别的妄想杂念去不了,去不了极乐世界;心上放阿弥陀佛,可以往生极乐世界。   

净宗法门叫特别法门,特别是跟八万四千法门不一样。八万四千法门都要断烦恼,不准带著烦恼。我们带著一句阿弥陀佛,这不算烦恼。别的法门不行,别的法门带阿弥陀佛也不能往生。为什么?阿弥陀佛这名是假名,清净心里什么都没有,怎么会有阿弥陀佛?这个话的意思很深,可不能听错。因为其他法门入门是空门,净宗这个法门是有门,教我们信愿持名,我们修这个法门容易。空不容易,空不了。什么都没有,这我空了,你还执著有个空,你空还没放下。这才晓得其他法门要真本事,有没有这种人?有。佛说八万四千门,就有八万四千种不同的根性,对了号决定成功,对不上号就不成功。但是净土这一门法门广大,无论什么根性,你只要遇到了,依照这个方法修行,没有一个不成功。修十大愿王,专修这十样能不能往生?当然能往生。为什么?普贤菩萨会来接引你,跟著阿弥陀佛一起来接引你。净土法门是观音势至跟阿弥陀佛来接引你,叫西方三圣,到极乐世界,文殊普贤这些大菩萨你都见到了。   

业障,业就是造作,正在造这叫事,造完之后就叫业。在学校读书,上课的时候是在作业,这门课修圆满了叫毕业,那就是业了。佛法里头一切造作,起心动念是心造业,言语是口在造业,动作是身在造业,动作里头你看看,有眼耳鼻舌身,还有意,意是属於心,是属於念头。起心动念言语造作无不是业,如果这个业不善,那无不是罪,这个不能不知道。我们念佛为什么不能往生?佛是念了,敌不过业力。我今天二十四小时,多少时间念佛,多少时间在造业?你说我今天做了十个钟点的功课,二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强,十个小时念佛的力量弱,依旧敌不过。所以念佛不能往生,道理在此地。   

那要怎么办?世尊弥陀、诸佛菩萨教我们一个方法能消业障,就是真忏悔。真忏悔要用什么?要用真心,你要把心改变过来,那个力量非常强大。为什么?所有的业,无量劫来造的业,全是妄心,在佛家讲,阿赖耶、末那、意识在造业。前五识了别,不分别,不分别就不造业。谁分别?第六意识分别,第七识执著,第八识含藏种子,妄心。佛凭什么救度一切众生?凭真心。造作无量无边罪业,妄心。把妄心换成真心,业就没有了,就真的消掉了。这个是佛法里最精彩的修学修因证果的依据,理论的依据,用真心什么问题都解决了,真就不假。在什么地方用?我念佛的时候用真心,念完之后我就不用真心了,你的真心还是妄心。一真一切真,一妄一切妄,生活用真心,工作用真心,待人接物,一切时一切处,无不是用真心,恭喜你,你这一生成就了。   

怎么样用真心,真心是什么样子?我们这一时代的人真有福报,怎么说?遇到海贤老和尚,这个老和尚一生为我们表法。表什么法?用真心。这片光碟加上一个小册子,这个小册子,这有一片光碟,这本书诸位要是细心去看它,这里头有老和尚照片,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。你要不会用真心,把这个,我是劝人每一天看三遍,看他这光碟,念一万声佛号,一年不间断,你就会用真心了。为什么?海贤老和尚的秘密,你全揭穿了,你就能如法炮制,像他那样的生活,用那个心生活,用他那样的心工作,用他那样的心待人接物,他能往生,你也能往生。你往生的时候,他一定在阿弥陀佛身边来接引你,这个福报太大了!   

真心妄心讲不清楚,真心有,无量劫到今天没用过,虽有,不知道;妄心没有,假的,我们认假当真,把它当作真的,无量劫来生生世世,都用这个妄心,这生灭心。生灭心,它的果报就是六道轮回。六道轮回从哪来的?从妄心来的。真心没有六道轮回,真心只有常寂光,真心只有实报土,实报庄严土,真心现的。每个往生极乐世界的人,都是用真心,只要会用真心,他就到极乐世界去了。这叫彻底忏悔,这叫究竟忏悔,叫圆满忏悔。   

我常常劝同学,用真心不要用妄心。真心像什么样子?戒律就是真心的样子,从五戒十善学起,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,真心。翻过来呢?妄心。什么是妄心?杀、盗、淫、妄(妄语、恶口),贪、瞋、痴、慢,这妄心。用真心的人永远离开妄心了,用真心念佛,用真心信佛,用真心求生净土。人人有真心,只要你肯用,真心从来没有离开你,妄心有时候会离开,真心不会离开。妄心在捉弄你,你跟它很亲热;真心成就你,你跟它很疏远,这就错了。   

真心第一德就是亲爱,用真心的人这个亲爱就现前。亲爱表现在什么时候?婴儿,小孩出生一百天。从出生到一百天,你看这个小孩天真,天是天然的,没有人教他,你细心观察他的爱心,他没有分别,他没有执著,无论什么人去逗他,去抱他,他都欢喜。那个爱是真的,因为他还妄心没有现前。慢慢长大,慢慢接触外面境界,他认识谁是他爸爸,谁是他妈妈,他就被污染了。为什么?心不清净了。他就有喜欢、有讨厌,那就造业了,业障就现前,这你细心观察。菩萨行里头有一种叫婴儿行,学什么?学婴儿一样。学一百天之内的婴儿,对一切人事物没有分别、没有执著、没有起心动念,眼看得清楚,耳听得清楚,这都是智慧。虽看清楚了,没有分别;虽听清楚了,没有执著,这用真心。只要有起心动念分别执著,全是妄心;真心里头没有起心动念,更没有分别执著。我们今天看到一桩事情,听到一桩事情,马上就分别,马上就执著,这烦恼就生起来了。婴儿不生烦恼。   

古时候这种天真,就是完全用真心的,不知道用妄心,古时候可以保持十年,十岁小孩天真,叫不懂事。这不懂事好像不是一句好听的话,学佛的人听到好,不懂事就不造业。为什么?没有分别执著,看到所有的人都是好人,善人是好人,恶人也是好人,没分别;看到什么事情都是好事,没有执著。现在小孩不行了,一、二岁他就有分别,他就有执著。这是什么?他们所受的教育不一样。中国古圣先贤的教育,是要想方法把他的天真保住,让孩童尽量减少妄想分别执著,很用心,所以少年时代真的是纯净纯善。特别是农村,农村朴实,农村的人多半都是耕种的,日出而作,日没而息,他没有妄想。他想的是怎样把庄稼种好,秋天有很好的收成,春耕夏长,秋收冬藏。农民的心地纯朴,纯净纯善,所以社会安定,天下太平。今天科学技术发达,我们是得一点好处,但是这种天真消失了、没有了,农村人感到很痛苦,城市的人就更苦了,真正是在今天的社会苦不堪言。怎样离苦得乐,破迷开悟?向海贤老和尚学习。你学会了,无论在什么环境,你都能够心安理得,你都能够自在随缘。最后总结,真正忏悔就是念阿弥陀佛,这一句佛号念到底,所有罪障统统可以消除。   

下面第五,「随喜功德」。这一愿非常重要,六道众生业习非常重,为什么?不知道随喜,不知道随喜的功德之大。人能随喜,傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好,别人超过自己,能生欢喜心,这个难得,这是大德,你的功德不在他之下。在他之下怎么样?嫉妒、障碍,想方法破坏他,不让他成就,那就造罪业了。你看到欢喜赞叹,他有多大功德,你就有多大功德,甚至於你的功德超过他。现在我们看今天社会,男女老少,各行各业,随喜太少了。看到什么?看到竞争,看到斗争。特别是同一个行业,不择手段的破坏别人,一味希望自己成就超过一切人,一切人都不如我。这个念头不好,这个念头是什么?自私自利,这个念头就是缺德,它不是功德,没有道德。现在人,我们普遍看到的,自赞毁他,自己赞叹自己,抬高自己,贬低别人,毁谤别人,这是在现在社会普遍看到的,男女老少,各行各业,你细心观察。   

宏琳法师写了这么一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,功德无量,提醒现在社会所有的众生。要记住,赞叹就是随喜,随喜落实在赞叹,心里头见一切人都是好人,见一切事都是好事,才能生得出随喜赞叹,成就功德。不善的事情能随喜吗?我们在「称赞如来」里头讲过,这个人所作所为违背性德,那怎样?不赞叹,这就对了。所以我们前面提到,十大愿王每一愿都含摄其他的九愿。随喜里头有礼敬,他做的这个事情是善的,与性德相应的,有赞叹;与性德不相应的,没有赞叹,有礼敬没有赞叹。有供养,供养不分善恶。有忏悔业障,为什么?我们接触外缘,缘有善恶,有顺逆。无论是善恶顺逆,都要用平常心看待,平是公平,公正,不冤枉人,不伤害人,用平常心看待,「常」永恒不变。劝善止恶,要真正用智慧,用善巧方便诱导众生,这就是真心,大慈悲心,帮助众生离苦得乐。众生作恶的为什么这么多?他没有受过因果教育,没有接受过圣贤教育,这个人成年了,或者在社会上有相当的身分地位,你要劝告他,他不能接受。那怎么办?要以善巧方便。业因果报,特别是眼前的事实,他不能不相信。你看,善因善果,恶因恶报,愈是当地的,愈是现前的,最好,他要真听进去了,真想通了,自然就会改,果报是真的,一点都不假。   

附体这桩事情,现在在全世界到处都有,你说它是假的吗?他说的话细细去思惟,可以相信,他想编个故事来骗我,不是那么容易。他说得那么逼真,让我们听了,不信的人也愿意把它听下去,接触多了就真相信,一点都不怀疑了。真正知道有因果报应,就不敢为非作歹了;知道积功累德,就自然会随喜功德。我们自己做的功德不多,别人做得不少,我能随喜,把他的功德变成我的功德。他有没有损失?他没有,好像他是一盏灯,点燃的,我这个火把借他的光,我也点燃了,这叫随喜功德,我的点燃,他没有损失。而且我这个灯能放光,是承他的功德,光光互照,成就无量无边功德。   

随喜的反面就是嫉妒障碍,嫉妒障碍要看什么样的人,什么样的事,看它的影响。影响的时间愈长,面愈大,那个罪就愈重。如果这个人是个好人,我们嫉妒他,我们要破坏他的好事,那他的好事是利益众生的,破坏怎么样?众生不能得利益。这个结罪不是跟他结,他能够利益多少众生,他能够利益一千人、一万人,你要向这一千人、一万人结罪,麻烦可大了!如果他影响若干年,或者十几年、二三十年,这个罪,时间愈长罪就愈重。障碍佛法很麻烦,释迦牟尼佛的法运,后面还有九千年,你要是把它破坏,后面九千年的人没有闻法的机会,这个责任你要承当。   

那我们懂得随喜功德,我们看到这桩好事,把它发扬光大。海贤老和尚的徒弟印志法师,把这个小册子送给我,光碟送给我,我一口气就看了十几遍。我非常受感动,我劝大家都向老和尚学习,每天把光碟看三遍,念一万声佛号,回向求生净土,这是随喜功德。真听懂了,真干的人愈多,这功德就愈大。这个时间要长远,十年、二十年、三十年、五十年、一百年,往后九千年,大家都能够记住这桩事情,认真努力学习,这功德多大?太大了!一桩事情,如果我要嫉妒障碍,看到他的好,我不如他,我把它销毁,我不让别人知道,那个罪多大?不是跟海贤法师一个人结罪,是跟将来所有能得到他利益的。他利益里头最殊胜就是一生往生不退成佛,算帐从这算,那这个罪过就大了,就太严重了。往后九千年,这个正法流通多少人得利益?你在此地一下把它堵住,叫所有人不能得利益,这个帐不是对我,是对影响的众生有多少人,影响的时代有多么长,从这里结罪。我们得搞清楚、搞明白,随喜功德很好修。它的反面是嫉妒障碍,嫉妒障碍是存的非常不善的心。随喜是非常纯净纯善的心,所以要知道学。   

第六,不但随喜,更积极的「请转法轮」。请转法轮是什么意思?法轮是比喻,轮代表动,轮要不动,它的功德就没有了,就是要推动,我们今天的话叫推动。推动什么?教学,佛法的教学,叫转法轮。我们今天在全世界提倡宗教要回归教育,要互相学习,要团结起来,共存共荣,提倡世界宗教是一家。不但我们这个国家,儒释道三教是一家,我们希望再扩大,全世界所有宗教都是一家,互相学习、互相了解,不至於产生误会,不至於产生冲突。互相学习,帮助我们提升,也帮助对方提升,好事!世界宗教,每个宗教都第一,没有第二,这就平等了。有第一、第二、第三,就有高下,有高下就不平,不平就会产生冲突,就会造作罪业。如何能把这些所有不善的、负面的都能够预防,让它永远不会发生,宗教要提倡互相尊敬、互相学习、互相关怀、互相照顾,互助合作。人类不能离开宗教生活,宗教的教学,是人类生存主要的一个环节。我们这些年来,对这桩事情认真努力在做,小有成就。我们希望今后十年能有大成就,它能够帮助这个世界化解冲突,促进社会安定和谐,这是主要的一个能量,不能疏忽。   

今天社会动乱,地球灾变异常,许多志士仁人遇到我都问我,有什么方法能让世界再恢复安定和平。我的回答是肯定的,方法有。什么方法?教学。不但是佛教,你看每个宗教最初的创始人,佛教的释迦牟尼,犹太教的摩西,基督教的耶稣,伊斯兰教的穆罕默德,创教的圣人,这些人当年在世,都是当时社会第一流的社会教育家,这细心去观察。而且他们的一生,都凭著真正的爱心,就是真诚的爱心,大慈大悲教化众生,没有一个不是像佛经上说的,「今现在说法」。我们只要把这五个字学会,这个世界就和谐了,和平就来了。   

每个宗教把经典讲清楚、讲明白、讲透彻,再互相学习、互相尊敬、互相赞叹,这个社会的冲突统统能化解,世界的安定和平就能出现。需要多少时间?真正干,顶多一年。为什么?现在可以用媒体,教学可以用电视。电视天天教,二十四小时不断的在播放,一年的时间,这个世界肯定安定和谐。这桩工作要有人带头,有声望、有地位、有影响力的人出来带头。那这什么人?国家领导人。大国的国家领导人才会有这么大的影响,小国做也非常好,影响比较差一点。大国领导影响快,半年一年就成功;小国要懂得认真努力去做,我估计应该三年有成,能够见到效果,能够影响大国,就是要真干。用什么方法?唐太宗编的《群书治要》就行,只要把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻,人人都读这部书,天下太平,这是真的不是假的。   

所以请转法轮,狭义的讲,请法师讲经,这是佛教里头第一功德。古人懂得,老人,富贵人家老人做寿用什么方法做寿?请法师讲《无量寿经》,用这个来祝寿。好!真正的祝寿。这一部《无量寿经》一遍讲下来,冥阳两利,诸佛赞叹,龙天善神欢喜,没有比这个更殊胜。第一等好事,请法师讲经。国家有灾难的时候,国王大臣礼请法师讲《仁王护国经》,以这个功德回向国家,回向给社会、给法界众生,这是真正会修功德。   

更殊胜的是下面,「请佛住世」。请法师讲经,一座经时间不长,世尊在世,国王大臣邀请他,一部大经完了再讲一部,也不过三年五载就结束了,这讲大部经。像世尊在灵鹫山讲《法华》,在只树给孤独园讲《般若》,这都是时间长的。请佛住世就是建立道场,请法师在这边常年讲经。唯有常年讲经,得度的众生才多。为什么?长时薰修。有几个人能够听一部、二部经就开悟?没有,那个太少了。绝大多数的人,都需要长时薰修,所以住在一个地方如如不动,那个功德累积就不可思议。在近代我们只看到一个人,在台湾,李炳南老居士,在台中讲经三十多年。他只是一个星期讲一次,就是星期三,每个星期三台中莲社讲经,三十多年没间断,我们是从他那里学来的。他有这个缘,有这个福报,可以在这一个地方住著不动。我没有缘,没这个福,到处流浪,居无定所。我也是非常想有一个地方,能够永远住在那里不要动,这个缘始终不能成就,一生过著流浪的生活。好在释迦牟尼佛一生流浪,想到佛陀,我们就比较得一些安慰了。   

大经大论的成就,一定要如如不动,长时薰修,才能成就。短暂时间,能帮助人,力度不够,也就时间短。所以讲经要有护持,护持的人功德大。这桩事情我早年讲得很多,讲经讲得好的法师是教员,那个教员必须有学校,他才能发挥专长,没有学校他到哪里去讲?办学校的,这些董事长、董事、校长,他们是护法,他们发起建学校,校长主持校务,聘请老师,这些讲经人才有地方发挥。讲得再好,没有道场,没有人请你,你还是一筹莫展,不起作用。所以佛在经典上说,佛门修功德最大的是谁?护法。没有护法就没有弘法的人,护法功德第一。我在日本讲经,日本前首相鸠山他请我,那讲经功德是他的,他不邀请我,我就没有这个缘去。他提供道场,我们有讲经的地方,而且也有像我们摄影棚这个设备,网路可以同时传播,在日本各个地方都能收看得到。这功德他的,他要不请,我们没有这个缘分。所以,护持的功德超过讲经法师,这个道理一定要懂。讲经法师能把教兴旺,还得靠护法,没有护法他不能成就。李老师在台中有一批老护法,当地的企业家们,有几个人护持。我知道护持时间最久的,瑞成的老董事长,瑞成书局,老人往生之后,他的儿子炎墩继续护持,台中莲社道风不坠,还是欣欣向荣。没有这些人护持,佛法就灭了。所以护法的功德比弘法功德大,大太多了,你无法想像。   

普贤十愿,从礼敬诸佛到请佛住世,这个七条是真正大愿。后面三愿都是回向,「常随佛学」是回向菩提,「恒顺众生」是回向给众生,后面「普皆回向」是回向给法性。这就是说,修积无量无边功德为的什么?绝不是为自己名闻利养,不是为自己求福、求慧、求长寿,不是的,是随菩提,常随佛学是回向菩提。常是不间断,要怎样才能落实?普贤菩萨难得,十大愿王导归极乐,只要往生极乐世界,常随佛学就落实了,是真的不是假的。为什么?极乐世界阿弥陀佛无量寿,那个无量寿是真的无量寿,不是有量的无量寿。有量的无量寿,是实报土里面的法身菩萨,他们寿命多长?大乘经上讲三个阿僧只劫。我们称三个阿僧只劫叫无量寿,有量的无量,三个阿僧只劫还会到,虽然长,它还会到。但是极乐世界是真无量寿,真的无量寿,阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛所有的学生都是无量寿。   

阿弥陀佛究竟圆满的证悟自性,诸佛如来称赞他为,「光中极尊,佛中之王」,我们要想证得究竟的果报,应当追随阿弥陀佛。普贤十愿常随佛学这一尊佛,肯定就是阿弥陀佛。为什么?十大愿王导归极乐,极乐世界就是阿弥陀佛,所以这一愿,就锁定在极乐世界。到达极乐世界之后,你就看到阿弥陀佛永无间断,化身无量无边,没有数字,无量无边无数。化这么多佛化身,干什么?到十方世界接引往生到极乐世界的人。我们可以说,每个时辰,现在讲一分一秒,每一分、每一秒,十方诸佛刹土里头,念佛往生到极乐世界的人,人数太多了,我们没办法去计算。每个往生的人都见到阿弥陀佛去接引他,所以阿弥陀佛要分无量无边身去接引他。如果不去接引,极乐世界在哪里,找不到。   

每个往生的人,包括现前往生的人,今天往生的人,到达极乐世界见佛之后,进入佛的讲堂,就有能力像佛一样,也能够分无量无数无边的身。干什么?不是接引众生,是到十方一切诸佛刹土里面去拜佛。这个法界无量无边诸佛,去供养佛修福,听经闻法修慧,极乐世界的学习是这么个学习法。自己的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经,没离开。阿弥陀佛也有个本事,在大讲堂讲经没有中断,接引众生,化身出去,分身出去了,自己的真身、报身在极乐世界如如不动。我们到极乐世界也是一样,我们的报身也是如如不动,坐在阿弥陀佛面前。但是我们也有能力分身,这就是到达极乐世界,你就有这个能力。能力从哪来的?阿弥陀佛给你的,阿弥陀佛四十八愿无量功德加持给你,你就有这个能力。这能力不是你修得的,是佛加持的。到什么时候修得?明心见性就修得。所以到极乐世界明心见性快,不难。我们了解这个事实真相,极乐世界怎么能不去?决定要去。   

下面这句第九,恒顺众生。这个众生是指哪里?十法界,特别是六道。一切诸佛刹土,十法界六道众生,你都看得清楚,你都听得清楚,你在极乐世界没有离开他们,他们跟你有缘,缘成熟的时候,你会化身去度他。他喜欢什么身分,你就现什么身分,现身说法自己没有起心动念,完全顺众生。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,随心应量,众生想什么你就现什么,帮助他,接引他;他喜欢闻什么法,想听什么法,你就给他讲什么法。而且同时可以现无量无边身,克实而论,佛菩萨的数量比我们人数多,多得太多了,佛菩萨人数多数,众生是少数。   

少数为什么难度?是的,有难度,有容易度。在我们中国这个地区,两百年前住在这个地区的人,容易度,佛法兴盛。现在众生难度,度化众生的人少了。为什么?现在众生迷得很深,不相信,不接受。这就是什么?缘不成熟。缘不成熟佛菩萨不来,纵然来了,很少,不多。他跟你有缘,还不错,你说他还能相信;没有缘的,你说得再好他不相信你,他不能接受,所以一切懂得恒顺众生。我们在现前也要学这个,一切顺众生。众生有善有恶,善可以随顺,恶的我们想善巧方便来回避,要明白这个道理。   

最后一句,「普皆回向」,普是普遍、是平等,没有先后、没有分别、没有执著,所有一切功德统统回向自性,回向法界。一般就相上来说,回向法界众生,那就一个都不漏。我每天拜佛,最后一拜是代父母师长、历劫冤亲、法界众生,礼佛三拜,求生净土,最后是代法界一切众生求生净土。常常发这个愿,遍法界虚空界跟我都有缘分,我们到西方极乐世界成佛了,不离开这些人。这些人有成熟的,帮助他往生净土;还没有成熟的,增长他的信心、愿心。对於世法还有贪恋的,多帮助他认识极乐世界,也认识现前的生活环境,他要搞清楚搞明白了,他就会选择极乐世界,真正愿意往生,对这个世界不再留恋了。有一桩事情留恋,就去不了。真正到西方极乐世界去,此地统统放下。为什么?它全是假的。极乐世界真的,叫一真法界,不能有假的东西混杂在里头,不可以,所以要舍得干干净净才能往生净土。   

「如上十愿」,上面所说的十愿,「愿愿皆曰」,这个后头六句是十愿的总结,也是十愿的总回向,你看普贤菩萨说,「我此大愿,无有穷尽」,愿愿没有穷尽。「念念相续,无有间断」,普贤菩萨发这个大愿,无量劫来没有断过,念念相续。「身语意业,无有疲厌」,不但他的愿没有间断过,他的行也没有间断过,他真干。不是只有愿没有行,他有行,身语意与十大愿统统相应,这叫普贤菩萨,永远没有疲倦,没有厌恶。普贤菩萨值得人敬爱,值得人赞叹、景仰,发愿向他学习。   

在中国,四大菩萨为我们表法。第一位,九华山的地藏菩萨,表孝亲尊师,这是佛法修学的大根大本。佛法从哪里入门?从孝亲尊师入门。地藏那个地是讲的心地,就是真心。真心里面有无量无边无尽的宝藏,这宝藏是什么?是智慧、是德能、是相好,地藏菩萨代表。地藏教我们开发自性的宝藏,用什么东西开发?用孝亲尊师,一个人能孝亲尊师,就能开发心地宝藏。从地藏再提升,观世音菩萨,自性的第一德亲爱显露出来了,变成了大慈大悲,以大慈大悲这真正的爱,对遍法界虚空界一切众生。文殊菩萨表智慧,都是自性智慧。普贤菩萨表自性的落实,把孝亲尊师、慈悲智慧落实在日常生活,落实在日常工作,落实在处事待人接物。真干,真做到了,这四大菩萨合起来就是圆满的阿弥陀佛,在华严会上是毗卢遮那佛,在净土宗里面就是阿弥陀佛,阿弥陀佛跟毗卢遮那是一不是二;落实在一切宗教里面,就是真神,就是上帝。今天时间到了,我们就学习到此地。

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