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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第六十九集)  

2017-06-12 09:58:49|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第六十九集)

2014/7/2  台湾台南极乐寺

档名:02-041-0069

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百八十六页,从第六行看起:   

「丁二、菩萨众」。菩萨众里头分三科,第一科,「戊一、略列,分二」,第一科,「出家菩萨」。这括弧里说「此界当机众」,特别说明这是娑婆世界,释迦牟尼佛对我们说的。当机有出家菩萨,分为四,第一段,「庚一、净密不二」,说明净宗法门不可思议,它确实能够统摄前面讲的禅、讲的教,这个地方又说的密。换句话说,不仅是世尊四十九年所说的一切法都离不开这句佛号,这句佛号统统可以包括,乃至於十方三世一切诸佛如来所说一切法都不例外。於是我们就明了,这一句佛号包含一切诸佛名号,这一句佛号包括一切诸佛所说的无量法门,这是正法当中的正法,永恒不变的正法。   

大乘经里头佛告诉我们,一切诸佛的法运,都有正法、像法、末法、灭法四个时期。这四个时期怎么划分?有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,这个法就是正法;有讲经,有听经,有修行,没有证果的,这叫像法;有讲经,有听经,没有修行,当然没有证果,这叫末法;讲经、听经的人都没有了,这叫灭法。世尊这个说法说得好。那我们看看,佛门在中国大乘有八个宗派,净土属於八个宗派之一。每一个宗派里头,禅宗,密宗,教下有律宗、贤首、天台、三论、法相,八个宗派,我们用佛的标准来说,讲经的有没有?听经的有没有?有讲经,有听经,没有依教修行的,这个就是末法,没有修行证果的人了。净土宗,净土宗念阿弥陀佛就是修行,有很多念佛的人,往生就是证果,所以净土宗有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,这是如来唯一的一个正法的法门。即使将来佛的法运,佛的法运是一万二千年,也就是说佛陀讲经的影响时间这么长,到一万二千年的时候,经典都没有了,没有经典了,但是还有一部《无量寿经》,就剩一部了,其他经典都不存在了,那它是正法。只要有这部经在,还有人讲,还有人听,还有念佛的,还有往生的。末法最后一百年,《无量寿经》最后一百年还在,一百年之后《无量寿经》也没有了,还有一句南无阿弥陀佛。在那个时代遇到佛的名号,能信、能愿,肯念这句佛号,佛还是来接引他往生,法门殊胜,不可思议!   

依年代来说,正法一千年,像法一千年,末法一万年,一万年第一个一千年已经过去了,现在是第二个一千年。我们中国古大德记载的,今年好像是佛灭度三千零四十一年,老一代的佛门的这些大德,都用中国传统的纪年;现在一般人都用西方的,西方的说法,今年是二千五百五十七年,跟我们中国记载的相差六百年。这个我们不需要去考证这些事情,佛教不重视时间,时间是假的。所以经典开始都用「一时」,一时是真的。一时是什么?就在当下,没有过去、现在、未来。是真的吗?真的。唐朝智者大师给我们做了一次证明,他诵《法华经》,诵到「药王品」入定了,人到灵鹫山去了,看到释迦牟尼佛在讲《法华经》,他还听了一座,回来出定告诉大家,世尊法华一会现在还没散。问题是我们有没有这个能力,能有这个能力入定,你就有能力参加释迦牟尼佛的《法华经》这一会,或者是参加世尊讲《无量寿经》这一会。就在当下,这个我们要能相信。明心见性,见性之后时间、空间都没有了,我们今天讲不受时空的约束了。空间没有了,距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地。时间没有了,先后就没有了;空间没有了,距离没有了,经上常说的当下即是,我们就完全明白了。现在听到当下即是,我们很茫然,不能理解。   

普贤菩萨是密宗的初祖,所以他在此地给我们代表净密不二。净土宗跟诸佛菩萨所说的一切经论有密不可分的关系,真的,《华严经》上说「一即一切,一切即一」,在这一句名号上特别显示出来了。我们看经文:   

【又有普贤菩萨。】   

我们看黄念老的注解。「菩萨乃梵语之略存」,也就是翻译的时候没有完全翻出来;完全翻出来这就「具足应云」,这是梵文的梵音完全翻出来了,「摩诃菩提质帝萨埵」,八个字。这是梵文原文,翻译成中文翻成菩萨。下面就梵文来说,摩诃翻作大,省掉了;菩提翻成中国意思是道;质帝翻作中国意思是心;萨埵翻成中国意思是众生,或者是有情,古译为众生,都翻作众生,新译称有情。这个新旧是以玄奘大师为标准,玄奘大师以前翻译的叫旧译,玄奘大师以后翻译的叫新译。合起来中国意思是「大道心众生」。「简称菩提萨埵」。单单菩提萨埵,意思是觉有情,菩提是觉悟,萨埵是有情。一切众生都有情识,但是他是觉悟的有情众生,我们是迷惑的有情众生,菩萨跟我们不一样,他觉了。在本经经题上后半部有五个字,「清净平等觉」,那个觉就是觉有情。   

觉有情不是称普通菩萨,我们通常称大菩萨,或者称为法身大士,才叫做觉有情。声闻、缘觉都不能比,三乘菩萨也不能比。三乘是别教,天台别教,十住、十行、十回向。为什么?他们没有见性。这个觉是明心见性,见性成佛。觉要达到圆满就成佛了,就不称菩萨,称佛陀。菩萨在华严会上一共有五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。前面十个位次,从初信到十信这是讲的圆教,称菩萨,称权教菩萨,没见性。初住以上见性了,叫四十一位法身大士,就是此地所讲的觉有情,菩提萨埵。他们住在哪里?三乘菩萨住在十法界,十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛,他们住在十法界四圣法界。法身菩萨不住十法界了,他超越了,他没有求生西方极乐世界,这些菩萨都住在华藏世界。   

华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土,我这样说大家就比较清楚,有一个概念,我们今天是在凡圣同居土六道里头的人道。这些为什么会有这么多的区分?是众生业报不相同。六道轮回从哪里来的?从分别、执著来的,尘沙烦恼、见思烦恼,从这来的。四圣法界是从无明烦恼来的,有无明烦恼就有四圣法界。有见思烦恼就有六道轮回,所以见思烦恼断了,六道轮回不见了,没有了。好像作梦一样,梦醒了,醒过来是什么境界?是四圣法界,就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果破一品无明证一分法身,十法界没有了。十法界还是一场梦,醒过来之后看到什么?看到一真法界,就是华藏世界,念佛的人看到极乐世界。   极乐世界很特殊,十方一切诸佛如来,六道跟十法界都是阿赖耶识变现的。所有一切物质现象是阿赖耶的相分,我们起心动念,能够思惟、能够想像,这是意识,第六意识、第七识。第六意识的分别,第七识的执著,所以是阿赖耶的相分跟见分,精神现象是见分,物质现象是相分。阿赖耶是妄心,不是真心,完全是虚妄,没有一样不是假的。大彻大悟之后离开妄心了,就叫转八识成四智,转识成智了,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。这在哪里?这在极乐世界。没有求生极乐世界的人,他证到这个境界,他在华藏世界。   

佛陀教育跟世间教育不一样,世间教育出不了六道轮回;佛陀的教育不但出六道轮回,还要超越十法界。前面我们也学得不少,有几位同学学得非常好,我估计大概至少有十个人,非常难得。我们的心量要大,眼光要看得远,不要被眼前的幻相迷惑了。既然学佛了,至少也要能脱离六道轮回,你才算有成就。我们这一生能不能做到?答案是肯定的,能,只要你真正相信,真正发愿求生净土。你要问多长的时间,那在乎你自己决定,不是别人给你决定的。《弥陀经》上给我们说得很好,若一日、若二日、若三日,到若七日,前面六个是数目字,后面第七是表法的,七代表圆满,你哪一天念成功了,那一天就叫第七日。一般,很多我们在《往生传》里看到的,在《净土圣贤录》里面看到的,许许多多人都是三年成就的,那三年就是七的意思。   

可是我们也确实见到,亲耳所闻,亲眼所见。耳闻,我们听倓虚老和尚说的,他有一个师兄弟,就是谛闲老和尚的徒弟,锅漏匠,不认识字,没有念过书。出家之后,他的师父(谛闲法师),就教他一句南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,不分昼夜。锅漏匠最大的长处,这个人老实、听话、真干,所以他三年预知时至,站著往生。不容易!因为住在乡下一个破庙里头,交通不方便,当地的一些居士向观宗寺报信,把这个信息告诉谛闲老和尚,请老和尚来替他办后事,这一个往来都是走路,没交通工具,三天。锅漏匠往生也在那里站三天。站著往生不少,但是往生之后还站三天大概就是他一个,这是真的不是假的。   

四十多年前,台南将军乡有一个老太太,也是念佛三年,预知时至,也是站著走的,知道的人很多。我是第二年,她走的第二年,我在佛光山教书,佛光山的工人告诉我。他是这往生老太太的邻居,他亲眼看到的,告诉我不是假的,是真的。劝我们念佛,把这个故事讲给我们听,等於给我们上了一堂课。我是晚上月亮很好,带著十几个同学,在放生池旁边,我们在讨论佛法。这个工人走进来,给我们讲了将近一个小时,我们非常感动。不是假的。   

我在美国弘法那一段时期,在马里兰州,遇到一个周广大先生,他们全家没有宗教信仰,人非常厚道,好人,开个面包店。他得了重病,癌症末期,医院宣布不再给他治疗了,让他的家人带他回家去,告诉他家人,他的寿命不超过一个月。这个时候家人去找佛、找神,看看有没有奇迹出现,找到我们。我们那个佛教会成立才一年,我们佛教会一九八三年成立的,这个事情就是一九八四年的事情。我们就去看他,确确实实不能再恢复了,所以就劝他念佛求生净土。他很有善根,一劝他就高兴,他就欢喜,告诉他家人,不要再找医生,不要再找药了,你们念佛送我往生。我们那个时候有个佛教会,华府佛教会,我们佛教会派一班四个人,分三班,带著他们家里全家,念了三天三夜,他往生了,他真走了。火化还有舍利,我们听到非常欢喜。你看《弥陀经》上说的三日,念了三天三夜。没有宗教信仰,没有接触过佛法,临命终时遇到善知识,介绍极乐世界,他听了真正相信,真正欢喜,真正发心,我们带著他、陪著他念三天三夜。《弥陀经》上的话是真的不是假的,这是我们遇到的。   

我在旧金山遇到的,那是那一边的在家居士甘老太太告诉我的。他们的同参好友都是住在美国,平常他们很少往来,一个月在一起共修一次,大家在一块念一天佛。这个老太太往生预知时至,她从来没有告诉任何一个人,走的时候夜晚走的,什么时候走没人知道。第二天早晨,儿子媳妇打开她的房门,老太太盘腿,穿著整整齐齐坐在床上,喊她不答应,仔细一看走了。床上放的有遗嘱,她自己写的。把她的儿子、媳妇、孙子孝服,她统统都做好了,都摆到她床上。从这些地方来看,至少三个月之前她知道,她才有时间准备。让人看到羡慕,这些都给我们做证明。   

这一段的时间往生的人不少,都是我们的好榜样。南阳来佛寺的海贤老和尚,去年一月往生的,一年半之前,瑞相稀有。我是今年年初,他的徒弟到香港来看我,告诉我这个信息我才知道。带了一份资料,还有光碟,我们把它印成小册子,就这部书,这有一片光碟,诸位可以带回家去看。这个老和尚是我们念佛人最好的榜样,你用他这个方法学,你这一生决定往生。所以我劝同学把这个光碟一天看三遍,一遍大概一个小时,一天念一万声佛号,一万声佛号大概两个小时,一天五个小时修行,一年不中断,我相信你决定往生,功夫真正成片了。什么叫成片?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念,这叫功夫成片。有这个能力,你心地要是真诚、清净、恭敬,就能感阿弥陀佛现身来给你说法。阿弥陀佛会告诉你,你寿命还有多少年,等你寿命到的时候,他就来接引你,你自己就知道了,帮助你坚定信心、坚定愿心,见到佛了。   

往生的人一般见佛至少是三次,功夫到一定的程度佛会来,你有感,他有应,我们求佛,佛就求到了。这第一次来,等於说给你授记,告诉你,你还有多少年寿命,到时候我来接引,给你报这个信。第二次见面,他又示现,应该在往生之前,一般的时候三个月、一个月、十几天,这个时候来告诉你哪一天,给你定时间。第三次就是他来接引。一般往生应该都有三次见佛,这就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。我们在这个世间三次见佛,这是现前见佛;往生极乐世界,花开见佛是当来见佛,现前当来,必定见佛。我们不要求别的,要求见佛,要求往生。   

还有寿命,有些人很聪明,不要了,还有十年,十年我不要了,我现在就想去,跟佛去。一般佛都会答应,佛带你走了。宋朝莹珂法师,他见佛,他念佛三天三夜不眠不休,真诚心、清净心、恭敬心,就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你还有十年阳寿,十年之后我来接引你。他当时就跟佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛就跟他约了,行,好,三天之后来接引你。为什么当时不带他去?三天之后叫他表法,他有三天的时间告诉别人,三天之后往生,叫大家来看他往生,是真的不是假的。   

这个海贤老和尚,他是一百一十二岁,二十岁出家,不认识字,师父只教他一句阿弥陀佛。这个人跟锅漏匠一样,老实、听话、真干,他这一句佛号念了九十二年。我相信他三年肯定就见佛了,功夫成片,就见佛了。九十二年的时间他见佛多少次?我估计至少十次以上,不会少过十次。我们远公大师当年在世,一生见佛四次,最后一次接他往生。老和尚自己说了,我好几次要求老佛爷带我往生,老佛爷说我修行修得不错,修得好,要我在世间多住几年表法给大家看。我相信这个寿命也不是他有的,他的寿命应该七、八十岁,活到一百一十二岁他有任务,阿弥陀佛交给他任务,表法。诸位自己看就了解了,让我们现代人看到他一生的行谊,看到他临终的瑞相,对佛法生起信心、生起愿心,真正相信,真正不退转了,这一句佛号决定往生极乐世界,生到极乐世界一定成佛。菩萨化身,做影响众来帮助我们。   

这些经前面序分里头列这些大众,全都是表法的。我们在前面看到了,憍陈如表第一弟子,你学这个法门,你是释迦牟尼佛的第一弟子,阿弥陀佛的第一弟子,极乐世界个个第一,没有第二。   

我们再看念老的注解,「合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵,义为觉有情」。下面告诉我们,「同佛所证之谓觉」。可见这个觉字不容易,觉就成佛了。这个觉是中国人讲的大彻大悟、明心见性,这称为觉。「无明未尽之谓情」,他还有情,为什么?无明没断。无明要断了,他就是觉有情了;无明没断,他没有出六道,没有出十法界。出六道了,还没有出十法界,也叫有情,那是觉有情;没有出六道轮回,那是迷有情,不是觉有情,我们这些六道众生,迷惑颠倒的有情众生。   

「又觉是所求佛道」,我们就是求明心见性,就是求大彻大悟。怎样才能大彻大悟?经题上告诉我们,清净平等就能求到大彻大悟,觉就是开悟。清净是定,平等是大定,阿罗汉所证到的定叫清净,清净心,权教菩萨所证的大定是平等。平等比清净高,虽清净他还不平等,平等当然清净。这叫戒定慧,因戒得定,因定开慧。所以念佛要懂得放下,戒律不是别的,戒律总的来说就是教我们放下。放下身见,放下边见,边见就是对立,放下成见,成见是自以为是,执著自己的意见要别人服从我,这都错误的。佛陀教我们恒顺众生,随喜功德,众生情执很重,菩萨能恒顺众生,跟众生相处不执著,你喜欢什么我都能随顺,这才成就功德。这属於见惑,这个能放下,证果,证小乘初果、二果,往生极乐世界生方便有余土,地位高了。没有到这个境界都是生凡圣同居土。   

但是极乐世界跟其他世界不一样,刚才我们说过了,我们这个世界是阿赖耶识所变的。极乐世界凡圣同居土也是法性土,也是法性身,跟我们这不一样。虽然它有四土三辈九品,但是它是平等的,它是没有障碍的。释迦牟尼佛的四土有障碍,不是在一起,我们见不到华藏世界,实报土,见不到四圣法界,方便土,乃至於同样是凡圣同居土,我们都见不到天,天道见不到,鬼神见不到,他们能见到我们,我们见不到他们。极乐世界,纵然生到凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨,不可思议!换句话说,只要生到极乐世界,你所享受的待遇跟法身大士没有两样,这是十方世界所没有的,极乐世界独有。我们明白这些道理、这些事相,不能错过这一次的机会,这一次决定要去。普贤菩萨在我们这个世间,我们见不到,到极乐世界就见到了,见到普贤菩萨的报身。   

所以觉是所求的佛道,我们要求的,有情是所化的众生,佛菩萨教化的对象就是我们。「利生为急」,我们凡夫不知道著急,佛菩萨知道,佛菩萨急著要普度众生。「广度群生同登大觉,故谓觉有情」,就是要让这有情众生觉悟。菩萨二字是最省略的,中国人喜欢简单,所以都把它简化到最极处。言语文字讲求的简要详明,要简单、要扼要,还要详细明白,文字,这好文字;言语,好口才。   

我们再看下面第二段,「云何为大道心众生」,云何就是什么意思,为什么要称他作大道心众生?因为他具足四种大故,有四种大。这四种大,清凉大师在《华严经疏钞》里头说,下面都是节录《华严经疏钞》的原文。「《清凉疏》谓:一者愿大」,为什么?「求大菩提故」。我们今天把这个愿改作愿生净土,跟这个愿大意思相不相同?相同,往生到西方极乐世界,就证大菩提,到那边就成佛了。我们在这个世界成不了佛,烦恼习气断不了。有同学问我,很多,自己都知道烦恼习气很严重,问我怎么办?我就告诉他,学海贤老和尚,烦恼习气断掉了,念佛。什么时候念佛?烦恼习气一现行,阿弥陀佛,把它压下去。把烦恼习气换成阿弥陀佛,这叫觉;不知道换成阿弥陀佛,那叫迷,迷造业,造三途六道的业。要觉,觉就是一声阿弥陀佛,阿弥陀佛是正觉,是普觉,是圆满觉,是究竟觉,就看你转不转过来。一个念头起来了,不管善念、恶念,马上换成阿弥陀佛就对了,这就是求大菩提,叫愿大。   

第二,「行大」,行是修行。「二利成就故」,二利是自行化他,用什么?也就用一句阿弥陀佛。别人问什么,回答他都是阿弥陀佛,声声阿弥陀佛灌到他耳朵里去,让它在八识田里头变成种子,你这叫劝人修净土,利益无边。今天光碟非常方便,价格又非常便宜,你要先修法布施就布施光碟。什么光碟第一好、第一功德?那就是这一片,我跟你介绍的。我这一生看的光碟很多,这一片光碟是第一,你布施这一片光碟的功德无量无边,没有能够超过它的。为什么?能叫人马上就觉悟,能叫人立刻得利益。这本书对念佛人来讲,它是《无量寿经》的总结,它是《无量寿经》的全部,都在这里头。学《无量寿经》,我们这个《科注》在一起学习,要超过一千多个小时,学这个一个小时,一个小时就等於我们一千多个小时的利益,你全得到了。这是老和尚给我们的恩惠,我们要知道珍惜。念阿弥陀佛,布施这个书,布施这个光碟,行大。   

第三,「时大」。我们念佛不是念一天,你看这个老和尚念了九十二年。他二十岁出家,师父教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,他就一直念下去,日夜都不休息。这个日夜不休息的是,念累了时休息,白天他是一样的,念累了他就睡一下,睡好了之后接著再念,不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,什么时候休息好了什么时候接著再干,九十二年。他的阶段,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我给他估计的,他没有说,他功夫成片应该是三年。那三年阿弥陀佛就见到了,功夫成片一定见佛,就给他信息了。事一心不乱应该在三十岁前后,理一心不乱应该在四十岁左右。理一心就是大彻大悟,明心见性,跟禅宗六祖惠能平等的,同一个层次,所以他自己说他什么都知道。但是他师父教他,你什么都知道的时候,什么都不要说,所以他听话,他一生不说,天机不可泄漏。但是他表现在生活上,表现在工作上,表现在处事待人接物,真正会看的人、会听的人,完全看出来,不会的人看不出来,也听不出来。这妙极了!九十二年做榜样给我们看。   

后面寿命延得那么长,阿弥陀佛叫他表法,给他任务,表法的任务圆满了,佛就接他走了。怎么圆满?他看到一本书,这本书的名字这有,他手上拿的就这本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他拿到这本书,无比的欢喜,应该是阿弥陀佛告诉他,你遇到这本书,佛就来接他往生。所以得到这本书就像遇到宝贝一样,无量的欢喜,穿上他心爱的袈裟,整整齐齐,拿著书叫大家,你们赶快替我照一张照片。这张照片照了就是表法圆满,三天他就走了,这个意思很深。   

这本书是告诉我们,要想佛法兴旺,出家人要互相赞叹,不能毁谤,决定不可以自赞毁他。自赞毁他是菩萨戒的重戒,应当要僧赞僧,古大德所说的。今天这个世界,互相赞叹的人没有了,几乎都是批评,都是赞叹自己,轻视别人。这会造成社会大众对佛教产生不好的印象,出家人你们都互相毁谤,算了,我不学了,让很多人退心。不但佛教如是,其他宗教这种情形很多,这是这个时代社会的通病。他来给我们表这个法,告诉我们,夏莲居老居士的会集本是真经,没错误;黄念祖老居士的注解是正确的注解,没有错误;那我们这十几二十年,将近二十年,依照这个本子修行,依照这个本子学习,没有错误,给我们做这个证明。当然更深一层的,为我们证明极乐世界是真有,阿弥陀佛是真有,他见过阿弥陀佛很多次,决定不是假的,老和尚不会骗人,是真的。真有极乐世界,真有阿弥陀佛,真正依教修行,阿弥陀佛会来跟你见面,让你增长信心。   

所以时大,一切时一切处我们都劝人念佛。心里面只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放,在这个世间,有生之年随缘,恒顺众生,随喜功德,样样都好,顺境逆境、善缘恶缘统统随顺,不放在心上,这叫妙用。放在心上就造业,善行感三善道,恶的行为感三恶道,只要放在心上就变成业了,变成轮回业。老和尚九十二年给我们做榜样,心上只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,所以他想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,真的变成一家人了,起心动念,阿弥陀佛就见了,就来了。   

第四,「德大,具足一乘诸功德故」。这就是一句佛号,一句阿弥陀佛具足无量无边无尽无数的功德,你为什么不修?天天想修功德,不知道怎么修法,这一句阿弥陀佛功德就具足了,一切功德都在其中。我们要明白这个道理,了解事实真相,就发心真干了。这是《华严经疏钞》里头清凉大师说的。   

再看我们一部大经《法华经》,天台宗的主修的经典,「此亦含摄」,就是包括《法华经》讲的六大。第一个,「信大法」,这个大法在天台宗就是《法华经》、《摩诃止观》,这他们主修的。那在我们净宗,这个大法就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《无量寿经》跟小本的《阿弥陀经》完全相同,一个说得简略,一个说得详细,是同一部经,所以《弥陀经》也是大法,《无量寿经》也是大法,无论受持哪一部都好,功德完全平等,没有差别,要相信。   

第二,「解大义」,不但要信,你要能理解。信心从哪里生的?从理解生的。你理解不透彻,不知道这一句佛号功德有多大,把它看轻了,认为还有比阿弥陀佛更大功德的,搞错了!不知道《无量寿经》跟这一句佛号,它的功德超过《法华》、超过《华严》,确确实实是第一功德。你依《华严》、《法华》去修,你这一生未必能成就,修得不好,还是继续搞六道轮回,错了。你要遇到净宗,真正对极乐世界认识清楚了,搞清楚、搞明白了,深信不疑,一向专念,求生净土,往生到极乐你就成佛了,到那个地方去,《华严》、《法华》自然圆满了。   

第三这「发大心」,发心求生净土,发心亲近弥陀。我到极乐世界干什么?跟阿弥陀佛学习,跟十方诸佛如来学习,在极乐世界的人他办得到。极乐世界每一个人都能够分无量无边身,分身到无量无边世界去供佛,供佛是修福,去听经,听经是修慧,福慧双修。在极乐世界,本身没有离开阿弥陀佛,去的是分身去的,本身在弥陀讲堂还没动,有这个本事。所以到极乐世界时间不要很长,智慧福德都圆满了,究竟圆满,你有能力到十方世界度一切与你有缘的众生,你有这种能力,为什么不去?   

第四,「趋大果」,大果就是成佛,《华严经》上所讲的妙觉如来,在等觉之上,这叫大果。第五,「修大行」。第六,「证大道」,无上菩提,这是大道,就是佛经上的阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思是无上正等正觉。《华严》讲的六大,清凉讲的四大,内容完全相同。所以具足上面所说的大,「名为大道心众生」。这是把菩萨给我们解释清楚了,菩萨不是神,不是仙人。   

所以学佛的同学一定要知道,有一些人,特别是学科学的、学哲学的,他们看佛经,告诉我们佛教不是宗教,佛教是无神论。佛教承认有神,但是没有说神创造宇宙,没有说这个世界是神造的、人是神造的,没有这个说法。这是真的没有,无神论说的是这个意思。佛教承认有六道,有天神、有鬼神,但是他们的地位跟我们是平等的,都是属於有情众生,烦恼习气没断干净,在六道里头轮回。六道轮回是什么事情?说得不好听一点,但是是事实真相,冤冤相报,没完没了,六道干这个事情。你要真搞清楚、搞明白,这地方不能住!   

海贤老和尚是六道众生吗?是,跟我们一样。九十二年一句佛号他改变了,他从凡夫变成佛了,这是我们要注意到的,要能体会得到。我们不可能有他那么长的寿命,他那长的寿命是阿弥陀佛加持,叫他表法的,没有见到这本书,他不能离开这个世界。最后表这个法,给我们修净土的人做证明,我们没有走错路,我们走的是菩提康庄大道,成佛之道。坚定信心、愿心,一直走下去,我们跟他一样,决定往生不退成佛。我们往生的时候会看到他,跟在阿弥陀佛身边一起来接我们。你见到佛了,你也见到老法师,还有一些跟我们一起同学的,我们认识的,我们听到这个名字的,没见过面,听到名字的,往生的时候统统来欢迎。到极乐世界不会寂寞,诸上善人俱会一处,那个地方没有冤家对头,是诸上善人俱会一处,真正叫极乐。到那个地方智慧圆满,神通广大,我们想到的都得到,想不到的也得到,这妙极了!   

下面再给我们介绍『普贤菩萨』。「普贤亦名遍吉」,遍是普遍,吉是吉祥。遍法界虚空界,他早就成佛了,现菩萨身,帮助释迦牟尼佛,帮助阿弥陀佛,普度一切众生,以等觉菩萨的身分出现。《清凉疏》里面有三位普贤菩萨:第一个,「位前(但发普贤心)」,没有修普贤行,发普贤心了。普贤心是什么?十大愿王。礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,发心,没有去做,真有这个心,这个叫位前。如果你真正干了,修普贤行,真修,这就真正是普贤菩萨,《华严》、《法华》不能缺少。   

净土没有要求这个,但是净土鼓励我们,为什么?它太难了。礼敬诸佛能不能做到?做不到。礼敬诸佛什么意思?眼睛看到所有一切众生都是佛,叫礼敬诸佛,凡夫只有我一个,除我之外都是诸佛。《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,我看一切众生个个都是佛,对他们行礼,对他们恭敬,谁能做到?真修普贤行的人决定得生净土,为什么?西方极乐世界是普贤法门的示现,极乐世界每一个人确确实实,他看一切众生都是佛。为什么?他从自性上看,他不从相上看。从性上看是圆满的,是真佛;从相上看,他是迷惑颠倒的凡夫。不能因为他迷惑颠倒,我就瞧不起他,那就错了。看众生什么?好像喝醉酒发酒疯的,好人。他正常的时候是好人,他现在喝醉了,迷了,胡说八道,等他酒醒之后他就恢复正常,要用这个比喻去看。普贤行难,普贤叫大行,修大行,证大果。   

我们中国传统文化里,老祖宗也不简单,佛教没传到中国来,老祖宗教导我们有这个意思。老祖宗给我们的概念,「人性本善」,还把这一句话写在《三字经》上,《三字经》是童蒙教科书,第一本书,入门的书,还写在第一句,「人之初,性本善」。本善是什么?本善就是佛,就是明心见性,见性成佛。换句话说,本性本善,跟世尊在《华严经》上所说的,「一切众生本来是佛」,是一个意思,说法不一样,完全说的一桩事情,是真的不是假的。   

我们迷惑颠倒,看这个批评,看那个批评,统统造罪业。天天造业自己不知道,有意无意全造业,都认为自己很了不起,瞧不起别人。礼敬这两个字,对诸佛的,如何我们觉悟了一切众生本来是佛,我对一切众生的礼敬,要跟礼敬诸佛同样的心态,这就对了。见到一切人,我们见佛是顶礼三拜,见到一切人至少深深的一鞠躬,我们理上不一样,但是敬是完全相同的,深深一鞠躬。中国古人无论在什么时候见面,都是九十度的问讯,决定没有毁谤。   

你看第二句,称赞如来,这就是僧赞僧。家和万事兴,一家人互相赞叹,这家兴旺;一个行业,老板跟员工互相赞叹,这个行业决定兴旺。社会如此,国家亦如此,世界亦如此,整个世界国与国之间互相赞叹,世界和谐,怎么会有动乱!人民幸福,统统都是要互相称赞,不可以毁谤。毁谤是造地狱业,你不是怨恨一个人,你不知道你那种怨恨、毁谤对外影响多大!特别是对父母、尊长、老师、三宝,你要是毁谤,别人听了恭敬心就没有了。他为什么恭敬心没有?因为你,你说的。   

尤其是个带头人,中国传统文化衰到今天,头是谁带的?慈禧太后。慈禧太后没有恭敬心,自称老佛爷,把佛菩萨、圣贤(古圣先贤)都放在下面,她高高在上,让全国现在所谓是知识分子,那个时候讲的读书人,对於传统文化的信心逐渐淡薄了。到满清亡国的时候,几乎对中国传统文化信心动摇了。这个人在无间地狱,什么时候能出来?没有人知道,中国什么时候要再回归到太平盛世,也许她能出来。只要有人对传统文化、对古圣先贤有怀疑,对祖宗有怀疑,她就出不来,自作自受。她附体来找过我,现在后悔没用处了。求我帮助,我只能给她立个牌位,在我摄影棚里头给她立个牌位。真可怜!多少世修积的福报功德,坐上帝王的宝座,在位的这个期间没有干好事,最后导致家破人亡,国没有了,清朝亡国了,自己死堕地狱,不知道恭敬。   

所以恭敬是普贤菩萨修的,不是普通菩萨,普通菩萨达不到这个境界。我们要想修,消业障,礼敬称赞,业障就消掉了,十个愿只要修这两愿,我们无始劫来的业障就能消除,消得快。不再批评、不再毁谤了,自己谦虚,尊重别人,谦虚才能积德,才能累功积德;傲慢、自以为是,功德全没有了。古人有一句话说,这佛门说的,佛门大德说的,「一念瞋心起,百万障门开」,这障碍都来了,一念傲慢什么功德都没有了。   

「位中」普贤,普贤是等觉菩萨,换句话说,从初发心到证得大乘初信位菩萨,你修普贤行就叫位前菩萨。要知道我们没有证到初信,没有证到初信不算,那什么?没修。真正证得初信之后修普贤行,一直修到十地,五十个位次,十信、十住、十行、十回向、十地,都是位前。位中?等觉。「位后」?位后是他成佛之后,再以普贤菩萨的身分,来帮助诸佛如来教化众生,那叫位后。所以位后,「得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行」,这个叫位后。位后不定现什么身,纵然是现初信、二信、三信,那是位后普贤,那是佛再来示现的。《华严疏》里头说这三大类。位后的普贤多,我们不认识。我们回过头来看看,海贤菩萨倒很像是一个位后普贤,来为我们表法的,来做出这个榜样给我们看的,不是普通人。普通人要能照著他这个方法学,一生决定得生净土。普贤十大愿王在这个光碟里细细观察,十大愿王愿愿都圆满,真正不可思议!他的普贤行是在生活当中,在工作当中,在处事待人接物。   

「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」,果就是自性,明心见性,彻底见性了,圆满见性了,究竟见性了,这叫果无不穷,这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤,「是为如来之化现也」。如来是称性的,诸佛是从相上讲的,所以第一句是礼敬诸佛,第二句是称赞如来,没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思,诸佛是从相上看的,但是如来是从性上看的,不是从相上的。跟性德相应的称赞,跟性德不相应的不称赞,所以它有区分的。从相上讲,我们统统称诸佛,都要礼敬。但是称赞有影响,如果他不善,造的是贪瞋痴,你也称赞他,让别人都搞贪瞋痴,这就有罪了。所以违背性德的不称赞,不说,不放在心上。如果与性德相应的,三皈五戒十善,相应的我们称赞,不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方,这个不能不知道。礼敬,他是恶人,恶是他现在的行为,他本性是本善,本性不恶,我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的,他是善心善行、善因善果,我们赞叹;不善的不赞叹,这有差别。供养是平等的,这个人造恶多端,他遇到困难,挨饿没东西吃了,我们应该要供养他。所以供养,广修供养,善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养,平等供养,不分善恶,这些都要懂得。   

忏悔业障,现在的人有一些对佛法不理解,认为求超度问题就解决了。做法事求超度,如果没有真正忏悔,业障消不掉。为什么做了多少次的法会,乃至於我们提倡的佛七,十个七、一百个七做完了,业障还没有消除,什么原因?没有忏悔。真正忏悔,利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光碟上看到,老和尚没有业障,因为他心里只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念、没有妄想,他没有业障,所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候,种了一个冬瓜,被他堂弟偷去了,他也不知道。他就在念咒,谁偷了我的冬瓜,让他长疮,让他害病。他堂弟真的长疮害病了,所以他的婶娘来找他,你别再咒了,你堂弟真的长疮害病了,起不来了。他一听就吓到了,他以为这念的是念念就算了,哪里会是真的,赶快改念头,让他快点好了吧,让他快点好了。二、三天堂弟真好了,他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人,为什么?他咒真灵,他不是不灵,真灵。为什么?他用真心,他用清净心。   

我们今天咒人为什么不灵,求也不灵,善恶都不灵?是我们的心严重染污,妄想杂念无量无边,连佛号都容不进去,心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得,想想自己从早到晚什么时候心里有佛?早晚课心里有佛,有几成佛?做早晚课念阿弥陀佛是什么心?妄想心、杂念的心,跟佛号纠缠在一起,它不清净。所以念佛得不到利益,原因在此地,不是佛不灵,是我们错用了心。   

今天时间到了,我们下一次再接著这个讲。念老的注解完全是引经据典,所以他的这个解是集解。他用了八十三部经论,一百一十种祖师大德的著作来注这部经,所以这个解叫集解,这注叫集注,不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧,免得别人批评,说你有什么资格来注经!不是我自己注的,是经上这么解释的,古大德这么解释的,这大家就没话说了。在这个时代,嫉妒障碍非常严重,所以一定要知道回避,尽量要低姿态。自己是这个意思,看看古人有没有?有,用古人的,不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法,真正是与现前环境能相应,避免别人造业,让别人看到生欢喜心,不生嫉妒障碍。所以老和尚见性了,什么都知道,不说,这就是他高明之处。他的境界有人能看懂,不是没有,有,他还有一些同参道友,那些同参道友常常跟他在一起,都知道。在动乱的时代平平安安度过,没有任何障碍,什么环境都能忍受,成就忍辱波罗蜜。好,今天我们就学到此地。

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