注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第六十七集)  

2017-06-12 09:41:14|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

二零一四净土大经科注

(第六十七集)

2014/6/29  台湾台南极乐寺

档名:02-041-0067

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百八十三页,倒数第六行,念老的集注:   

「尤应深省者,大迦叶尊者,即传佛心印之禅宗初祖」。《大梵天王问佛决疑经》第三卷里面有一段经文,「梵王至灵山,以金色波罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万悉皆罔措,独有金色头陀破颜微笑。世尊云:吾有正法眼藏涅盘妙心、实相无相微妙法门,付嘱摩诃迦叶」。经文上这一段话就是,「此即世传之拈花公案」,拈花微笑。「世尊传心於迦叶,为禅宗初祖,迦叶再传於阿难」,阿难是禅宗第二代祖师。「今上首中,标举大迦叶,正表禅净不二之深意。」这个意思深,念老在这里提醒我们,要我们应当深深去省悟、去体会,表法里面第四位是迦叶尊者,禅宗第一代祖师。第一位表法是憍陈如,他代表的意思是第一弟子。释迦成佛之后,在鹿野苑度五比丘,憍陈如首先证阿罗汉果,所以是释迦一代时教的第一弟子。表什么?表这个法门是第一弟子所修的法门。不但是世尊第一弟子,也是弥陀第一弟子。这个用意深。为什么要这么说法?八万四千法门、无量法门要靠自力,决定是自己断烦恼证菩提,见思烦恼不断不能证阿罗汉果。阿罗汉是释迦会上的小果,所以叫小乘,等於说小学毕业。佛门里头佛陀、菩萨、罗汉,用现代的话来说,它是学位的名称。最高的学位称佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在大学博士、硕士、学士。阿罗汉是学士,怎么证得的?放下见思烦恼就证得。   

修行证果,成佛、成菩萨,不一定要懂经教。确实有不认识字的,没有读过书的,一生一部经都没有念过,不认识字,一堂经也没听过,他能证得无上菩提。禅宗里头大家熟知的,唐朝惠能大师。禅宗第六代,在中国;达摩祖师到中国来,是中国禅宗第一代。达摩在印度,从迦叶尊者算起是第二十八代,在中国是初祖,六传到惠能。能大师不认识字,没有念过书,根性很利。利在什么地方?利在他心清净,他真能放得下,没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执著,就凭这个,他得到五祖的衣钵,成为禅宗第六代祖师。虽然不认识字,没有听过经,他明心见性。见性什么都知道。你看他,我们今天讲他的毕业论文,博士毕业论文,只有五句话。在半夜三更五祖召见,为他讲《金刚经》(诸位要晓得,不认识字,当然不需要经本,讲《金刚经》大意),讲到「应无所住而生其心」,他就彻底开悟了,提出他的报告,报告就是论文,五句话。「何期自性,本自清净」,明心见性,性是什么样子?他这句话形容的自性本自清净,从来没有染污,染污的是什么?染污的是妄心,是阿赖耶,不是自性,自性决定没有染污,这第一句。第二句,「何期自性,本不生灭」,真心,自性就是真心,人人皆有,真心不生不灭,妄心有生有灭。   

妄心是阿赖耶,我们通常讲八心王,八识五十一心所统统是有生灭,前念灭了后念就生,生灭不住,不间断。是不是相续相?不是的。如果是相续相,前念跟后念是一不是二,那是相续相。前一个念跟后一念不一样。这个现象我们不知道,见性的人知道,他见到了。大乘经里头佛常说八地以上,八地以上的人能见到。所以虽然是明心见性,明心见性功夫也有浅深不相同。那我们知道,像《华严经》上所说的四十一位法身大士都是明心见性,净宗经教告诉我们,生实报庄严土就是法身菩萨,就是明心见性。《华严经》上告诉我们,从初住,圆教初住,到等觉,四十一个阶级全是明心见性。这就说明,明心见性有四十一种人,虽然统统都明心见性,程度还是不一样。真正见到宇宙的真相,诸法实相真见到了,要八地以上。四十一个阶级,八地很高了,八地上面九地、十地、等觉、妙觉,把妙觉算上是四十二个位次,最上面的五个位次。不算妙觉,算菩萨,菩萨到等觉是最高的,四个位次;加上妙觉,这五个位次,对诸法实相彻底明了。他真见到了,我们见不到。事实真相在哪里?就在眼前,八地菩萨见到,明心见性的菩萨统统知道,决定没有怀疑。有见到了,但是不是很清楚,八地就看得清楚,这是我们能够理解的。   

它的频率多高?弥勒菩萨告诉我们,这是生灭的相,弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念。念头生灭,前念灭后念生,一弹指有多少次?三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆。我以前常说大概一秒钟可以弹五次,有人告诉我不止,可以弹七次。那要弹七次,乘七,一秒钟。一秒钟所有整个宇宙的一切法都是在生灭,都在这个频率当中。这个频率要是算现在的秒,一秒钟多少次?二千一百兆。一秒钟二千一百兆,就在眼前,我们怎么会知道?近,包括我们身体,身外所有一切法,整个宇宙,都是在这个频率之下出现的虚妄相,不是真的,你要把它当真就错了。佛在《金刚经》上说得好,「凡所有相皆是虚妄」。这是科学,无论是物质现象,是精神现象、自然现象,统统都是在这个频率之下出生的。我们记住,六祖大师最后一句话所说的,「何期自性,能生万法」,整个宇宙从哪来的?自性变的,自性能生。所以佛教是无神论,整个宇宙谁创造的?是你自己自性变现出来的,你自己不知道,你迷了。   

一切法不离自性,自性是一切法的本体,一切法是本体所生的现象。本体有,它是真有,不生不灭,但是它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象。所以这个本体用一个空字来代表它。这个空不当作无讲,为什么?它能生万法。所以它不是无。为什么空?这三种现象自性本体上都没有,也就是说明我们的六根缘不到,眼耳鼻舌身意缘不到,阿赖耶缘不到,末那、意识都缘不到。但是它存在,存在哪里?无时不在,无处不在,就在眼前,佛家常讲就在当下。你要是见到,恭喜你,你成佛了。怎么样才能见到?无明破了就见到。要破无明先破见思,再破尘沙,最后破无明。无明一破就见到,就证得圆教初住菩萨。圆教初住,天台大师的六即佛是分证即佛,地位很高了。十法界里面的佛,佛法界,是相似即佛,也就是《华严经》上十信,第十信的菩萨是相似即佛。下面的,从相似以下都不是真佛,真佛只有分证跟究竟。究竟是圆满佛,分证,四十一位法身大士都叫分证,禅宗上上乘人修的,根性大利,所谓一闻千悟。释迦牟尼佛成佛了,怎么成佛的?他从禅定放下无明烦恼。由无明烦恼生尘沙烦恼,由尘沙烦恼生见思烦恼,无明断了,前面完全断了,尘沙、见思都不在,这就成佛。但不是究竟佛,为什么?无明破了,不起心、不动念,起心动念叫做无明,非常微细,也就是刚才讲的,一秒钟二千一百兆的频率,那个频率动一下,那叫起心动念,那个一念叫起心动念。宇宙从哪里来的?一念不觉而有无明,一念就是无明。一念就让自己真心里面起了一个妄心,这个妄心就是阿赖耶,阿赖耶出现了。这一念要是终止,不动了,阿赖耶就没有了。阿赖耶没有了整个宇宙就没有,我们现在看到的没有了。看到什么?见到自性了。   

自性是什么?净土宗里头所说的常寂光就是自性。常,不生不灭;寂,清净不染;光,无处不在,无时不在,叫光明遍照。光也表智慧,寂表福德,真正的福德是清净寂灭心,就是能大师第三句所说的本自具足。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好。为什么?能生万法。本自具足是隐,能生万法是显,隐显不二。佛陀教育学什么?学回归自性。阿罗汉到自性门口,没进去;菩萨到自性门口,进去了。阿罗汉、辟支佛没进去,菩萨进去了,进去没有登堂入室,叫三乘菩萨。别教十住、十行、十回向,这个菩萨进了大门,没有登堂入室。什么资格才登堂入室?别教初地,初地菩萨破一品无明证一分法身,圆教初住,他们往生到实报庄严土。在释迦教诲之下我们把烦恼真正能够放下,放下起心动念、分别、执著,我们来生生到哪里去?华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土,实报庄严土;十法界里面四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,是释迦牟尼佛的方便有余土;六道是释迦佛的凡圣同居土。我这样说大家就比较清楚,有个清楚的概念。所以学佛没有别的,就是学放下,放下就成就。放下要心放下,为什么?事是假的,事相是假的,不是真的,最重要是心。我们今天的麻烦,我们的心被染污了。你看能大师第一句说清净,「何期自性,本自清净」,我们的这个经本上,「清净、平等、觉」。清净,阿罗汉证得的;平等,菩萨证得的;觉,佛证得的。初住以上,圆教,别教初地以上,觉,觉是大彻大悟,明心见性,这称觉。觉是佛,平等是菩萨,清净是阿罗汉、是辟支佛。问题是你能不能放下,与其他的没关系。   

最近我们看到一个明心见性的人,南阳来佛寺的海贤老和尚,一百一十二岁,去年往生,去年一月,往生一年多了。一百一十二岁往生,不认识字,没有念过书。他用什么方法达到明心见性?就一句佛号。所以《金刚经》上讲得好,「法门平等,无有高下」,念阿弥陀佛可以念到理一心不乱。事一心不乱是清净心,理一心不乱是大彻大悟、明心见性。我们怎么知道的?我们在光碟上看到,老和尚跟人说的时候,他自己说出来的,他说他什么都知道,就是不能说。什么都知道这个话不能随便讲,如果他自己不是真的什么都知道,说这句话叫大妄语,大妄语是阿鼻地狱。什么都知道就是明心见性,就是理一心不乱,这个层次往生到极乐世界生实报庄严土,他的能力达到了。我们往生到极乐世界,等於实报庄严土,跟他们享受是同样的,平等待遇。那是什么?阿弥陀佛本愿威神加持,这是我们要感佛的恩。四十八愿里头第二十愿,本经,生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨。所以这个经、这个法门不可思议,只要往生,凡圣同居土下下品往生,在极乐世界的享受、待遇,是实报土的待遇、实报土的享受,这个不可思议。我们要相信佛决定没有妄语,是真的,不是假的。   

我们还从海贤老和尚这个事实体悟到正法,佛的法运有正法、有像法、有末法、有灭法,八万四千法门、无量法门没有例外的,只有一个特别法门是例外的,净土法门。为什么?净土法门是正法,永远是正法,它没有正、像、末。为什么?大乘经上佛告诉我们,法运是用什么标准来分的?大乘经上讲得很清楚,有说法的人,有听法的人,有修行的人,有证果的人,这叫正法。世尊当年在世,佛说法,听法、证果多;世尊灭度之后第一个一千年,弟子们说法,虽然没有佛陀那个时候的殊胜,但是没有说错,有听法的人,有修行的人,有证果的人,有开悟明心见性的人,这是正法。第二个一千年,人口增加,社会复杂,外面诱惑多了,人心被迷失了,有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果的;有得定的,没有开悟的,这叫像法。有讲经、有听经,没有真正修行的,当然没有证果的,这叫末法。唯独净宗,净宗你看有讲经的,有听经的,念佛就是修行,有念佛的,往生就是证果,它真有往生的,往生的还很多。所以净土这一宗,即使到释迦牟尼佛末法时代,法灭后前一百年,《无量寿经》还存在,这部经最后灭。这部经灭了之后,还有一句南无阿弥陀佛,这六个字还要传一百年。在那个时候,念这一句佛号都能往生极乐世界,换句话说,彻始彻终净宗是正法。十方诸佛刹土没有一尊佛不传这个法门,没有一尊佛不讲净土三经的;换句话说,其他的经是观机,有这个根机就讲,没有这个根机不说。唯独净宗法门,三根普被,利钝全收,一定要讲,而且一定是多次宣讲。我们学佛要把这些事情搞清楚、搞明白,在现前这个社会只有这个法门保证我们一生成就。   

海贤老和尚给我们做出最好的榜样,一句佛号,心里面除一句佛号之外什么都没有,穿衣吃饭,心里佛号没断。他的工作是种地,劳作,人又非常勤奋,体力好,非常勤快,种一百多亩地。小庙,乡下小庙,应该是有四、五亩地生活就可以维持了。小庙没有人去烧香,没有香火,没有供养,没有收入,全靠自己劳作,他出家九十二年,种了九十二年地。生产量很大,他没有卖钱,统统拿来救济贫苦,救济灾难,饥荒的时候,没有粮食吃的时候,你看他一捐献就是几千斤稻米。这是真的布施,财布施,内财布施、外财布施,外财是他收获,耕种这些收获,粮食、蔬菜、水果这些;内财是自己体力,自己耕种。九十二年一句佛号,这个人他的本质老实、听话、真干,这种人非常难找。他的师父高明,绝对不是普通人,遇到这样的学生,他决定有成就,告诉他一个成佛的法门,信愿持名。他一生老老实实、圆圆满满做到了,一生当中没有一个妄念、没有一个妄想,老老实实就是一句,师父教他一直念下去,他就念到底。这样的人他的心态好,诚实,心清净,心地恭敬,人要有这样的心态没有不成就的。所以师父只教他一句佛号。   

这样的人我们在过去看到过,倓虚老和尚《影尘回忆录》说的锅漏匠,老实、听话、真干。老和尚就教他一句阿弥陀佛,也是教他一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分昼夜。他念了三年,站著往生,预知时至。海贤老和尚三年能不能达到这个程度?我相信达到了,他二十岁开始念,应该二十三、四岁他就念到功夫成片。人只要念到功夫成片,阿弥陀佛一定来,来干什么?为他授记。就是来告诉他,你的寿命还有多长,到你临终的时候我来接引你,让这个念佛人信心、愿心坚固不坏,佛一定来,一定会来接引他。等於说极乐世界已经报名注册了,所以佛一定会来。他继续再念三、四年,能念到事一心不乱;再有个四、五年,他可以到理一心不乱,理一心不乱就是明心见性。海贤老和尚他说他什么都知道,在什么时候?我估计他在四十岁前后,大彻大悟,明心见性,见性成佛。   

他的寿命我相信没这么长,为什么这么长的寿命?阿弥陀佛叫他表法。你看看他说了一句,我好几次要求阿弥陀佛带我往生,阿弥陀佛说我修得不错,要我留在世间表法,寿命是阿弥陀佛给他延长的。那些话在里头只有一次没有第二次,你要会听,你要懂得那是表什么意思。我们在《净土圣贤录》里面看到,初祖慧远大师一生四次见佛,他从来没有告诉过别人。我们听到这个老和尚这么一句话,我好几次要求阿弥陀佛带我往生,佛不答应,好几次!九十二年,我估计他见阿弥陀佛、见西方极乐世界决定不止十次,远公大师都四次。所以佛让他留在这个世间,给念佛人增长信心、增长愿心。为什么?因为我们净宗在最近这十几年,遭受的苦难是史无前例,在中国历史上找不到的。批评的人数之多,都是史无前例,让许许多多人对夏莲居的会集本怀疑了,对这个本子,黄念祖注解的本子,都不敢看了。这个本子最后,好像有三、四个信徒,带著这本书到来佛寺送给老和尚。老和尚问这是什么书?他们告诉他这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听这个书名非常欢喜,穿上他自己心爱的袈裟,披在身上,告诉大家,你们赶快替我照相,最后的表法。表什么意思?证明夏莲居老师的会集本是真经,证明黄念祖老居士的集注是真注,决定没有一句是错误的;第三个证明我们这一批人,依照这个本子修行十多年,这个路没有错,做这三个证明,第三天他就往生了。   

你们看这个光碟,往生的这一天是晚上走的,白天从清早到黄昏,他在菜园做一天工,晚上走了,没有人知道。但是他告诉大家,人家没有在意。工作到黄昏,有人问,老和尚,天黑了,可以不要做了。老和尚怎么说?差不多了,我快做完了,做完我就不做了。他晚上就走了,大家没听出来。所以到他第二天走了之后才想想,老和尚最近一个多月都是在告诉大家他要走了,他去辞行,家家去拜访,到处去看看,预知时至,不告诉人。看到这本书如获至宝,大概是阿弥陀佛交代他,我们猜想的是,你遇到这本书我就来接引你到极乐世界,所以听到这部书来了,高兴得不得了。这部书出来了,光碟也流通了,大家都知道,念佛往生。我说不要再批评了,批评是让佛法衰,僧赞僧使佛法兴。互相批评,社会大众看到,你们学佛的人都争得这么厉害,算了,我不参与、不学佛了,让许许多多人退心,这个因果责任谁负?老和尚一生,看一切人都是好人,看一切事都是好事,所以他常生欢喜心,他见人都赞叹,没有批评,更不可能有毁谤。家和万事兴,家不和社会大众瞧不起你。学佛还互相毁谤,还不能够包容,这个教不要学了,比不上一个普通的好人家,这是我们深深反省的。家要兴旺,家要和;团体要兴旺,团体要和;企业要兴旺,老板跟员工要像兄弟一样,它决定会兴旺。国家要和,国家领导人跟人民也像父子兄弟一样,这国家就强了,国家就兴旺了。世界要和平,不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰,统统是兄弟姐妹一家人,世界就和谐了。   

所有一切争论分别执著全是错误的,执著是轮回业,执著放下了就超越六道轮回。十法界是无明造成的,无明就是起心动念,於一切法不起心、不动念,十法界就不见了,一真法界就现前。念佛的人到西方极乐世界,修学其他的法门,真正做到不起心、不动念,生华藏世界,释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛的报身就是卢舍那,释迦佛的法身就是毗卢遮那,法身只有一个没有两个。毗卢遮那是什么意思?就是常寂光,光明遍照。常寂光没有两个,名字有很多,一个意思,我们都要懂。回归常寂光就是证得清净法身,证得法身能现报身,能现报土,能现十法界,能现六道。现这些法没有别的,是普度还有一些迷惑颠倒、没有觉悟、没有回头的众生。诸佛如来不舍一人,他们以报身以应化身来作佛事、来教化众生。   

所以我们看到这个地方,深深理解,祖师大德告诉我们,佛法要兴,三学一源,佛法就兴了。三学是古人把世尊一代的时教分为三大类,第一类戒律,第二类禅宗,第三类教下,全都包括了。无论是戒、是定、是教,都是释迦牟尼佛传的,一个老师,要和睦,不要有争论。有争论就错了,要有批评那你就是批评佛陀,因为教是佛说的。这个道理一定要懂,不能有门户之见,我这是正法,你们是邪法,有这个念头心就邪了,哪来的正法?正法是,海贤老和尚一生没有批评过任何一个人,没有批评过任何一个法门,对於一切人尊重,对於一切法尊重,见一切人就跟见佛一样,见一切法就跟见自己天天受持的经典佛号一样,这叫真修行人,这真叫人尊敬。   

大家还要争,那有什么办法?让佛教毁灭。可是还好,还没有人批评这一句阿弥陀佛是错误的、是邪法,还没有,没有人说。那我们就念一句阿弥陀佛,跟海贤老和尚学就成功了。你看人家一百一十二岁,最叫人羡慕的头脑清楚,身体健康。一百一十二岁还上树摘柿子,眼不花,穿针引线缝衣服。他的体力大概跟四、五十岁的人一样,表演给我们看,一句阿弥陀佛就行了。你们说这个经不好,那个经不好,我经统统不要,我就要一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛能够念到清净心,你证阿罗汉果;念到平等心,你成了菩萨;念到破无明,你就成佛了,法身大士。   

一句阿弥陀佛成功了,为什么?一即一切,一切即一,《华严经》上说的。这一句名号就是一切诸佛菩萨的总名号,你念阿弥陀佛,一尊佛、一尊菩萨都没有漏掉,全包在里头。念这一声阿弥陀佛,诸佛菩萨所说的一切经典也统统在这个名号里头,一部都没有漏,全都念了,要懂得这个道理。这个道理现代量子力学家都懂得。大乘经里面常说到芥子纳须弥,芥菜子很小,这里头有须弥山,有大千世界。谁能去?普贤菩萨能入微尘里面的刹土。微尘小,极微色,这里头有大千世界,跟外面境界没有两样,大小不二。有海贤老和尚的本事就能入微尘里面的法界,做了一个活生生的榜样给我们看,希望我们再也不要争了。老老实实做佛弟子,做海贤的弟子,於人无争,於世无求,你的心多清净、多自在。这一句佛号念熟透了,法喜充满,常生欢喜心,这就对了。   

如果对道理还不透彻,还有疑惑,那么你就学一部经。我劝导大家的就是夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集注,能够帮助我们建立信心,坚固信心、坚固愿心,永远不退转,一直念下去,像海贤老和尚一样的成就。我们这一次到这个世间来没有白来,遇到这几位大善知识,真不容易,真是无比的幸运,我们到极乐世界去作佛去了。戒定慧三学都在这一句佛号当中,定共戒、道共戒,圆满具足戒定慧,这一句佛号里头。只要你真会念,念到不起心、不动念、不分别、不执著,六根接触六尘境界就是修行。看得清楚是慧,如如不动是定,不分别、不执著就是戒,戒定慧圆满具足,在这一句佛号之中。   

表法,第一位表法的,我们选择这个法门是如来第一弟子,真难得。第二位,舍利弗代表智慧第一,目犍连代表神通第一,神通代表德能,智慧德能,不是有究竟圆满的智慧德能对这个法门不相信,认为还有比这个法门高的。第四位,禅宗初祖来表法,表什么?这一句阿弥陀佛是无上深妙禅。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的,不是假话,这一句佛号里头有圆满的禅宗,表这个意思。把迦叶尊者拈花微笑这个公案,在《大梵天王问佛决疑经》里头,也给我们举出来了,拈花微笑是真的不是假的。更妙不过的,这一句佛号,太妙了。所以他在此地表禅净不二。   

今天学禅,老师不好找,禅跟密都要最好的老师指导你,而且你没有成就的时候不能离开老师。这一句佛号不需要,这一句佛号就是最深妙禅。学教也要老师教导。我们细心去观察、细心去思惟,愈想这一句佛号愈不可思议。在我们这个时代非常幸运,看到老和尚的表法,我们的信心、愿心再也不会动摇了;换句话说,往生西方极乐世界在我们这一生决定成就。成就的早晚是我们自己决定,功夫只要成片,往生自己就可以决定。我还有寿命不要了,求佛来接我,佛一定会来。如果愿意像海贤和尚一样表法,做一个念佛的好样子给大家看看,这是阿弥陀佛最欢喜的事情。佛的心跟我们的心不一样,佛的心是希望一切众生快快成佛。快快成佛的方法就是到极乐世界,到极乐世界等於成佛,在极乐世界决定成佛。   

我们再往下面看,「故知一部大经」,最后这一行,「正是付法传心」。达摩祖师到中国来传法是释迦牟尼佛的衣钵。释迦牟尼佛在《大梵天王问佛决疑经》的大会上是拈花微笑,没有人知道佛是为什么微笑,只有迦叶尊者他心里清楚,笑了一下,佛把这个花给他了,这是传法。传心用这个来表示,以心印心。现在标举大迦叶表禅净不二。下面是第五:  

 【尊者阿难等。而为上首。】   

主要是讲阿难尊者。阿难尊者是表教下,他是传教的。「唐宋译作阿难陀,略称阿难」。阿难是梵语,音译的,翻成中国意思是庆喜、欢喜,又翻作无染。「乃白饭王之子」,释迦牟尼佛的堂弟。「生於佛成道日」,释迦牟尼佛成道,大彻大悟,明心见性。这个信息传到净饭王,「净饭王既闻太子成佛,又闻宫中诞子」,他的弟弟生了个儿子,弟弟是白饭王,释迦牟尼佛的父亲是净饭王。所以净饭王非常欢喜,双喜临门,他就说了,今天好日子,大吉大利,就告诉报信的人,这个小孩名字叫阿难。阿难这个名字是净饭大王给他起的,就是欢喜的意思。   

「又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名」。这一段讲的是在什么时候?阿难出生的时候。相好,这都是表法。我们从这些地方体会到,「人生百日,体露真常」,这就是体露真常。为什么?他刚刚到人间来,他六根接触外面境界,没有起心动念,没有分别,没有执著。这是什么?这用真心,纯净纯真,相由心生,所以他的相好。小孩刚刚生下来的时候,一百天,一百天之内你去看,相好。一百天以后慢慢就被染污,受外面境界影响了,认识谁是爸爸、谁是妈妈,就被染污了。百日之内还不认识,无论什么人去逗他、去抱他,他都欢喜,他不拒绝。认生了,别人抱,他就拒绝、就排斥,他就有选择,这妄心。用真心是佛。   

我们中国老祖宗也很了不起,他们知道,人性本善,这是老祖宗说的。佛教没传到中国来,中国古圣先贤就知道,还把这一句写在童蒙教科书第一句,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」。这个人之初可以把它解释人生百日,这一百天当中你细心观察小孩,性本善。古人有智慧、有德行,看到这个现象知道,「性相近,习相远」,这个性跟大圣人的性一样。中国人尊重圣贤,古圣先王,尧舜禹汤、文武周公,都是中国古代的大圣大贤,后人所仰慕的,所希望向他们学习的,所谓性相近,习相远,明白这个道理。那怎么办?如何把这个本性保持住,习性尽量的淡化它。所以用什么方法?用教学。「苟不教,性乃迁;教之道,贵以专」,中国教育的理念从这生出来的。为什么要教?怎么教法?《三字经》上前头的八句,是中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方针,世界上没有的,这是真理。   

所以中国人懂得教育,在全世界找不到第二家,欧洲人佩服。我在澳洲,住在图文巴,这个小城有一所大学,南昆士兰大学,学校校长赠送给我一个博士学位。我接受这个学位的那一天,中午校长请我吃饭,有几位教授陪同,当中有一个是他们学校的教务长,他告诉我一桩事情。他说在二战之前,第二次世界大战之前,欧洲有一些学者研究,世界上三个古文明都消灭了,为什么中国还存在?他们用这个命题,大概研究有半年到一年的时间,最后做出一个总结论,可能是中国人重视家庭教育的关系。我告诉教务长,我说这个答案正确,一点没错。这些学者很可爱,把问题原因真正找到了,中国人懂教育。   

如何保持儿童,就是童年天真烂漫时间愈长愈好,所以对於儿女的教育讲求胎教,母亲怀孕的时候就开始教育这个胎儿。怎么教法?母亲起心动念、言语造作对於胎儿都有影响,所以这十个月当中,做母亲的人样样要合乎规矩,不能有恶念,心里要常生欢喜心,对应就是要正面的,思想要正面的,言语正面的,行为正面的,一切不善、负面的都不可以有。像历史上记载的,周文王的母亲,怀孕文王的时候她就懂得胎教,这十个月当中口不出傲言,眼不见恶色,不好看的东西不能看,耳不听淫声。你看,她就著重身口意要端正,小孩生下来好养好教。生下来之后扎根教育一千天,就是小孩从出生那天开始,他眼睛睁开了,他会看,他会听,他已经在模仿,已经在学习。所以父母在小孩面前要守礼,也就是说不应当让他看到的决定不可以让他看见,不能让他听到,不能让他接触到。母亲要好好的看住三年,让他三年所见到的都是仁义道德,都是孝悌忠信,要见到这些,负面的不可以让他看到。所以中国古谚语有所谓「三岁看八十」,这一千天扎下去的根,到老到他八十岁都不会改变。为什么?基础扎得太好了。所以中国这种理念一直传下来。   大概一百年之前进入了民国,民国战乱,乱世,人民生活很苦,大家都把这个事情疏忽了。一百年之前老人都懂得,读书的人家重视胎教。所以一直到抗战时期,有忠义之士出来,那些人都是受过良好家教的,真正是为国家、为人民,牺牲也在所不惜。现在社会教育没有了,这个社会怎么办?没有伦理、没有道德、没有因果,人与人之间没有信心、没有诚信,都带著猜疑,都是自私自利。所以我这么多年来,在国际上参加不少国际和平会议,一半以上都是联合国召开的。我们这些会友,参加大会的这些朋友,对世界还有没有和平都存著怀疑,不敢相信这个世界还会有和平。而相信什么?相信这个世界会毁灭,多可怕。为什么?现在人竞争,从小就教竞争,竞争提升就是斗争,斗争升级就是战争,战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争,人有能力把地球上所有的生物灭绝。所以汤恩比博士说,走西方这种思惟,这种想法、看法,地球上的人会绝灭。他对东方有研究,如果用东方中国的传统文化,这个世界有救,不但有救,将来全世界的人都能过到稳定幸福美满的生活。他有这样说法,而且他晚年对这桩事情非常有信心,他把整个希望寄托在中国人身上。他说中国,他知道虽然中国国内还是动乱,他说中国人毕竟有五千年的历史,在痛苦当中他会反省,他会把传统文化找出来,那就能救中国,能救全世界,非常难得。   

今年,我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动,我没有参加,我们的同学参加了不少,听说有不少会友们,对於世界还会有和平,有这个信心的人愈来愈多了,这是好事情。特别是中国习主席在欧洲访问,有将近一百多场的讲演,每一场讲演都提到中国优秀传统的文化,这些联合国的大使代表,他们听了之后非常受感动,这是一个很好的开始,希望我们大家要努力。特别是台湾,台湾还保持正体字,在传统文化上保存比较多的都在这个地区,但是大家要真肯学。我看到同学们给我的一份,这一个星期重要新闻,里面就有一条,中国国内有四十多所著名大学,他们开了个会议,要把学校里传统文化的教育要恢复起来,这是好事情。以前没听说过,现在这些学校大学正式要开课,所以好事情,我们听到也非常的欢喜。这是我看到这段经文,感到也很受感动,就是小孩端正清净,见相闻声,看到他动作生欢喜心。   

下面我们接著看,「又尊者随佛入天宫龙宫,心无乐著,故名无染」。这是阿难尊者随佛入天宫,佛在天宫说法阿难跟著去,佛在龙宫说法阿难也跟著去,对於天宫龙宫阿难心很清净,没有生喜欢的心,就是心无乐,乐就是爱好,没有贪著,这叫无染,清净无染。「《涅盘》称阿难多闻士」,称阿难,阿难是佛弟子当中多闻第一。所以佛灭度之后,结集经藏是阿难复讲,重复再把佛讲的经念一遍。有五百阿罗汉作证,证明阿难所复讲的没有错误,佛当年确实是这样说法的,这样记录下来再编成经典,流传给后世。又迦叶尊者赞叹他,「佛法大海水,流入阿难心」。所以叫「多闻第一」。   

这个后头有个『等』字,这个「等」字用得非常好,为什么?「魏译中列三十一人」,都是表法的。魏译是康僧铠的译本,也是流通最广的,五种原译本的一种,它前面表法的大众有三十一个人。此地,夏莲居老居士只用五个人,其他的省略了,叫等。这五个人非常重要,用这一个字「以概其余」,使会集也没有忘记其余的还有二十多个人。   

『而为上首』,「上首」,我们现在佛门里头称首座和尚叫上首。「大众一座之上位,称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》」,玄奘大师翻译的《阿弥陀经》,「於大苾刍一千二百五十人,列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首」。这都是翻译的人他们自己决定的,上首最重要的是表法,表法的意思显示出来之后就可以了。「今经」,现在夏莲老的会集本,「则憍陈如五人等为上首」,只列了五位,「是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」说明表法的这些人都不是普通人,都是在佛陀会下有身分、有地位,我们一般讲有修有证,以他们来表法。   

再看底下一段,「按一切大圣神通已达之句,本为菩萨叹德」,现在移到这个地方来了。一切大圣,大圣是法身菩萨,他们已经大彻大悟,所以叫神通已达,神通达到接近圆满,取这个意思,它是赞叹法身菩萨的话。现在在无量寿会上这些声闻比丘,是用赞叹菩萨的话来赞叹他们,是不是过分?下面有解释。实际上我们一定要知道,一佛出世,千佛拥护。不像我们人间,人间有嫉妒、有障碍,佛没有。在这一会里面谁做主席,诸佛如来都拥护、都赞叹,都很正常。一个是主,其他都是伴。这个主不是独一的,任一,谁都可以做主,谁都可以做伴,主伴圆融,没有争执。在这一会释迦牟尼佛为主,上首的这些人全都是古佛再来,都是,不是娑婆世界的,就是他方世界法身大士,到这来示现为声闻,示现为长者居士,来护持佛法,全是诸佛与法身菩萨。   

底下说,如《密迹金刚力士经》里头所说的,「与大比丘众四万二千俱,菩萨八万四千,一切大圣神通已达。」这个例子大乘经里头很多。「今此经中以赞叹菩萨功德之语,以赞声闻。正表此等常随圣众,本法身大士,隐本垂迹,或他方圣众,助佛宏化,为影响众。一切大圣,指其本地」,就是他本来的身分,他是古佛再来的,他是法身菩萨再来的,他方世界的佛菩萨再来的,到这个地方来做影响众,他不是凡人、不是小乘,是这么个意思。说一切大圣是指他们的本地,「本是究竟菩提之人」。何况世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」,这是真的不是假的。佛没有妄语,佛眼光里头看一切众生平等的,是真佛,不是假佛。只是现在呢?现在迷了,无明烦恼迷了,尘沙烦恼迷了,见思烦恼迷了,带著这三种烦恼迷惑的佛,他是真佛不是假佛。这三种烦恼放下,你跟诸佛没有两样,你是真佛。所以真佛是本,指其本地。不但他们是真佛,我们相信,我们相信所有众生都是真佛,学佛这个要肯定,这个不肯定我们成不了佛。   

所以中国古人编教材,你看,编教小孩启蒙的教科书,头一句就告诉他,「人之初,性本善」。这是什么?这是大道理。教育的目的何在?就是教你回归本善。所以释迦牟尼佛告诉我们,一切众生本来是佛。佛陀的教育就是教我们回到本来,本来是佛,这个教学就圆满了。本来是佛,智慧是你本有的,不在外头,外头没有智慧,心外无法,法外无心,这个道理一定要懂。知识是从外面求来的,智慧是自性里头本有的,心愈清净智慧愈透出来。清净心透小智慧,阿罗汉有,辟支佛有。菩萨透大智慧,为什么?菩萨平等。诸位记住,平等是菩萨,清净是阿罗汉。我们的心不清净,有名闻利养,有是非人我,有贪瞋痴慢,有七情五欲,这是染污,这不清净。染污就叫六道凡夫,清净就是阿罗汉。阿罗汉放下了,这些叫见思烦恼,放下了。再升一级是菩萨,菩萨不但没有见思烦恼,尘沙烦恼放下了。尘沙从哪里来?从分别来的,有分别就不平等,没有分别,平等心现前。平等才能大彻大悟,阿罗汉的定功不能大彻大悟,为什么?他心不平等,他有清净,他没有平等。平等心才能大彻大悟,觉就是大彻大悟,这个道理要懂。所以这些本是法身大士,「隐本垂迹」,就是化身,以应化身在这个世间,这个身分是比丘的身分,是人间这个身分,小乘身分,他示现这些。「或他方圣众」,与释迦牟尼佛有缘,看到释迦牟尼佛在这里成佛教化众生,他来赞助、来帮忙,「助佛弘化」,做影响众。今天时间到了,我们就学习到此地。

  评论这张
 
阅读(1)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018