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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第七十二集)  

2017-06-12 10:28:36|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第七十二集)

2014/7/7  台湾台南极乐寺

档名:02-041-0072

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百九十一页,第三行最后一句看起:   

「次列弥勒者,《大宝积经发胜志乐会》」,这一部经我们过去好像讲过三遍,就是《大宝积经发胜志乐会》。在这部经里头弥勒问佛,「若有众生发十种心,随一一心专念向於阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心。由是心故,当得往生彼佛世界?」这段文是《宝积经》里面「发胜志乐会」的经文。《宝积经》是一次大的活动,在这个活动的时间很长,佛讲了很多经,也讲了《无量寿经》。世尊在世讲经教学三百余会,像这种大会比较少有,这个大会要开好多年才能圆满。通常小的会,最小的,是有一些人遇到佛,向佛请教一、二桩事情,佛就去给他解答,这经文很短,只有几百个字。这样的情形很多,我们能够想像得到。释迦牟尼佛没有道场,都是在树林里头,我们讲森林里面,树下一宿,日中一食。常随弟子是跟世尊跟一辈子,不离开的;临时来的人就很多,到这来亲近释迦牟尼佛,三天五天、一个月半个月的,太多了。这些没有记在经典里,经典里面记载的常随众。这个大会,参加大会的出家、在家有两万多人,这个里面可能也包括在家居士,肯定有。因为在第二品里头「德遵普贤」,世尊为我们举了十六位尊者,这十六位法身大士等觉菩萨全是在家的,出家的菩萨只有这三位,普贤、文殊、弥勒。现在我们介绍弥勒。   

弥勒问,何等名为十种心?「十种心」在我们参考资料里头有,参考资料非常丰富,所以有很多地方我们都省略掉了。这是一个重要的参考资料,里面的名词术语全都查得很清楚,分量跟黄念老的注解差不多相等,对於修学《无量寿经》带来很多方便。这段文是从《三藏法数》,「念佛十种心」这一条里头,它的出处就是《大宝积经》。前面所引的跟念老所引的相同,「弥勒菩萨白佛言:如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生,发十种心,随一一心专念彼佛,是人命终当得往生。」可见得佛为我们介绍极乐世界,时时刻刻都提到。这个括弧里头有个小注解,「梵语弥勒,华言慈氏」,我们前面介绍过了。「梵语阿弥陀,华言无量寿」,阿弥陀直接翻成中国的意思就是无量寿,也翻作无量光。释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们的,用无量寿、无量光就完全代表了,寿代表时间,光代表空间,所以遍法界虚空界就用光寿两个字都代表了,这个名号含义深广没有边际。下面给我们说这十种心,这是「发胜志乐会」里面所说的。   

第一个,「无损害心」。此地这个十种心很重要,学佛的人,特别是念佛人,为什么?念佛人在学佛里头有特殊的地位,他是阿弥陀佛的学生。而阿弥陀佛在一切诸佛里面,一切诸佛称赞阿弥陀佛光中极尊,佛中之王,所以地位很特殊,一切诸佛都没有的。因此弥陀的弟子,一切诸佛都尊重,为什么?尊重你的老师,连带也尊重你的学生。我们做弥陀弟子,要替阿弥陀佛争光,不能给阿弥陀佛抹黑,这十种心就非常重要。头一个没有损害心,损人利己,伤害别人,这个心决定不可以有。下面有简单解释,「念佛之人,於诸众生常起大慈之心,不加损害」,像弥勒菩萨一样,大慈大悲对待一切众生,「令得快乐,是名无损害心。」我们要常常想到,对一切众生要帮助他离苦得乐。哪些众生?不只是我们佛门同学,不只是我们这个国家民族,至少我们的心量要包含整个地球。凡是生活在地球上的人,我们要一视同仁,像兄弟姐妹一样,要有这个心,这就是菩萨心肠。这还不够大,这个扩大,三千大千世界是我们释迦牟尼佛的教区,这个教区有多大?十亿个银河系。一个单位世界是一个银河系,一千个银河系是一个小千世界,再乘上一千是中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,总共十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在不在?在,不在我们地球,在别的星球上。你想想看,他的教区十亿个银河系,处处他都现身。   

我们这个世间,三千年前,印度一些同学缘成熟了,释迦牟尼佛应化在印度,住世八十年(我们中国人算虚岁,释迦牟尼佛八十岁圆寂的),为我们表法,表法的意思就是今天所说的,为我们做模范、做榜样。世尊一生的行谊,充满了智慧、福德、神通。那是什么?那是我们的本能,佛所有的每一个众生都有。他在华严会上告诉我们,一切众生本来是佛。教育,教人,教人第一句话,要把教学的目标说出来。佛是我们的老师,他成佛了,告诉我们每个人本来是佛;换句话说,教学的目的就是教我们成佛、成菩萨、成阿罗汉。成佛才叫究竟圆满,目的真正达到了,菩萨跟声闻、阿罗汉是当中的阶段。像我们读书,读小学是一个阶段,小学再提升读中学是一个阶段,中学再向上提升读大学。佛教学亦如是,希望我们个个都在大学里面拿到最高的学位博士学位,博士学位就是佛陀。为什么?因为你本来是的,你应该要拿到这个学位。佛陀这个学位叫究竟觉,觉而不迷;菩萨虽然觉悟,还没有圆满;阿罗汉是刚刚觉悟,他不是凡夫。凡夫不觉,六道凡夫不觉,迷惑颠倒。佛的教学第一个,开始就要帮助我们觉悟,脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的,觉悟就离开了。六道是一场梦,不是真的,是假的。我们在六道里头待的时间太长,无量劫在搞轮回,烦恼习气太深了。觉悟,有时候还好像容易,放下很难。佛陀的标准,真正觉悟就真正放下,觉悟而没有放下,那个觉悟不是真的,真觉悟一定放下;换句话说,有觉,他还有怀疑,不够透彻。   

诸法实相,宇宙人生的真相叫诸法实相。一切诸法从哪里来的?这个问题很重要,这是科学上最大的一个问题,一个命题,到现在还没有人攻破。释迦牟尼佛告诉我们,一切法从心想生。一切法就是整个宇宙,整个宇宙里头的万事万物是从我们心想生的。我们听不懂,我们听了怀疑,怎么是我心想生的?真的,一点不假,确实是心想生的。这桩事情,科学在最近的二十年才把这个谜底揭穿,对释迦牟尼佛佩服得五体投地。你看科学在这个地球上四百年,一代接著一代,一直到最近才真正把什么叫物质搞清楚了。物质是什么?心想生的,释迦牟尼佛三千年前就讲过,现在才发现,原来根本就没有物质这个东西。物质是什么?是念头波动现象里面产生的幻觉,这是科学家发现的。科学家这句话解释得很清楚,跟佛经一样,可是我们如果没有科学的修养听不懂,不知道他在说什么,学过科学的人一听就明白。   

物质真的是假的,存不存在?不存在,实实在在不存在,我们是误以为它存在。它就像电视屏幕里头的画面一样,画面有没有?不能说它没有,也不能说它真有。你要说它没有,看到有,我们六根能攀缘得到,眼能见到,耳能听到,鼻可以闻到,身可以接触到,怎么会没有?不知道能接触的身,能够起心动念的心,跟外面所有六尘的对象,全都是假的,统统是念头在高频率之下产生的幻相。这个频率高到什么程度?现在我们计算的单位用秒,一秒钟它的波动(就是生灭)有多少次?弥勒菩萨告诉我们,二千一百兆次。诸位要知道,过去电影,过去电影原理是动画,动画的频率多高?一秒钟二十四次的生灭。我们用摄影机来拍摄电影,这是从前的,现在用数码,以前是用胶卷,这个胶卷的速度,在放映机里面转变的速度,是一秒钟二十四次。原理是镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,镜头再关起来,马上换一张,再开镜头是第二张,一张一张是这么放法的。一秒钟二十四张,我们在银幕上看到好像煞有其事的样子,被欺骗了。它张张是独立的,没有两张是相同的。我们的念头是如此,每一个念头都是独立的,绝对没有两个念头是相同,这个道理要懂。我们看我们的面孔、我们的身体状况,好像前一秒钟跟后一秒钟一样的?对,你看这局部一点点,你要看整个地球不一样,我们这里白天,那边是晚上,它不一样。再看整个宇宙更不一样,我们的念头一动,这个画面是全宇宙。释迦牟尼佛告诉我们的,六祖惠能大师给我们做了证明。六祖大师明心见性,告诉我们,最后一句告诉我们,「何期自性,能生万法」。释迦牟尼佛所证得的,惠能大师也证得了。自性能生能现,万法是所生所现。能生能现的自性是真的,为什么?它不生不灭。所生一切的现象统统是生灭法,不管是心法、是色法,就是物质现象、精神现象、自然现象全都是生灭法。生灭法是假的,不生不灭是真的。我们对於不生不灭这一面完全迷了,它在我们面前,我们完全不能觉察;对於所生所现的这个生灭法我们非常重视它,我们以为它是真的,这叫迷,这叫错了。   

诸佛菩萨用真心,我们用妄心。真心所说的东西是真的,譬如中国老祖宗告诉我们的五伦、五常、四维、八德,这是真的,是性德,性德是永恒不变的。「父子有亲」,这个亲爱没有任何条件的,是真的。「长幼有序」,这是性德,说明性德是有秩序的,它不乱,它有规矩。这都是自然的,不是哪个创造,不是哪个发明。四维八德是自然的,在佛法讲的三皈五戒、十善业道自然的。自然我们称为道,遵守自然我们称之为德。现在道没有人知道,全迷了,真正知道的人走了,於是我们的思想、我们的言行跟性德完全相违背。相违背这就不是德,是什么?佛法叫它做业,叫造业。业有善恶,善业感得的三善道,恶业感得的是三恶道。换句话说,业就是轮回的由来,六道轮回是我们的业力变现出来的。它有没有?没有,假的。真正修学大乘的人,对於什么是真假,他有个概念。一般人你给他说,他没有这个概念,他不知道什么叫真、什么叫假。凡是佛法里说假的,就是根本不存在;真的,永恒不变。我们常常用电视萤幕在做比喻,绝大多数的同学在电视屏幕上,我们在一起学习;再有在电脑里头,网路上我们学习。屏幕是真的,它不变,屏幕所现的相是假的,它刹那在变动。电视的频率,我们刚才讲过去这个电影,它一秒钟二十四张,那么播电视呢?电视一秒钟多少张?以前黑白电视,彩色电视一段时期是五十张,比电影速度快一倍,一倍多,电影只有二十四张,它五十张。现在电视、网路是用数码的,数码比那个又要快一倍,现在电视的频率是一秒钟一百张。我们完全不知道,以为是真的。   

我们不妨用过去的电影放映机做一个实验,我们看看一秒钟,就是二十四分之一秒钟是什么样子,可以做实验。我们把这个电影底片,二十三张抹黑,只留一张,放在放映机里面,我们在银幕上看。二十四分之一秒,我们看到什么?看到了,光闪了一下就没有了,闪一下就没有。光里面有没有东西?没有看到,没有看到光里面的东西,太快了。二十四分之一秒我们就看不到,只看到一道光,那么百分之一秒大概连一道光都没看到,没有感觉到就过去了,没有感觉到。现在佛告诉我们,我们这个宇宙的现象,频率多高?一秒钟二千一百兆。它就在我们面前,我们一丝毫感觉都没有,没有感觉,频率太快了。这事实真相如果不是今天量子力学家,他们在精密仪器里面捕捉到一千兆分之一秒,现在的科学仪器有这种能力,一千兆分之一秒它能捕捉到,看到宇宙万法的真相。当然它看得不是很清楚,可是跟佛法所说的愈来愈靠近。所以我们相信,科学现在不断在进展,二、三十年之后,可能把这个问题真正解决了,那就是二千一百兆分之一秒,精密仪器可以捕捉到。   

我们看看物质现象、精神现象的真相,精神是念头,物质是念头波动产生的幻相,自性里头本来有。惠能大师说得好,「何期自性,本自具足」,就是本来有。所有一切现象不离自性,都是自性本自具足。所以佛讲了一句话说,「心外无法」,一切法都是自性变的,离开自性一法不立,没有一法可得。自性有隐现不同,没有缘的时候它不现相,不现相不是它没有,本自具足;有缘它现相,现相就是能生万法。佛法是科学,是真的,不是假的。六十年前我跟方东美先生学的是哲学,老师给我介绍,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学(讲大乘)是世界上哲学的最高峰」。现在量子力学家告诉我们,大乘经典是全世界科学的最高峰。於是我们总结,我们就晓得,佛法是什么?大学问,普世的教育。佛法教我们伦理,教我们道德,教给我们因果,我们能够遵守的话,在这个世间可以享受一生幸福美满快乐的人生。这是世间法,佛法里头世间教育。除这个有高深的教育,再往上提升,让你了解整个宇宙是怎么回事,那就是最高的科学、最高的哲学。这是佛法教学的内容,这能不学吗?真正做个觉悟的人,明白人,佛就是明白人,没有一样不知道,没有一样不清楚、不明了。我们也希望样样都清楚,样样都明白。这个明白人就叫佛陀、叫菩萨。   

六道确实是迷惑。所以大慈大悲是性德,是每个人心里统统有的,只是你现在迷了,你不知道整个宇宙一切众生跟自己什么关系,不知道,认为跟我没有关系,菩萨知道、佛知道。慈悲就是爱,为什么佛说慈悲不说爱?一般人爱里头一定有情在里头,情是迷,爱是性德。跟迷情搅和在一起不是纯爱,佛用慈悲,慈悲是纯爱,里面没有情执。慈悲所依的是智慧,爱心里面充满智慧,没有痴迷,就叫做慈悲,所以佛法用慈悲不用爱。世间一般宗教里头都讲爱,神爱世人、上帝爱世人,伊斯兰的真主确实是仁慈的,翻仁慈翻得好。世间宗教里面讲的爱,实在讲也相当伟大,它里面也有智慧,不过智慧不圆满,因为它的范围只讲到天道,没有讲到十法界。所以它真的没有超越六道轮回,因为它有烦恼,情执是烦恼,没有把这个放下。佛的慈悲,菩萨的慈悲,是自性里头圆满的流露。佛教我们要把自性的慈悲找出来,那就是真心。   

自性是什么?我们这部经的经题上有五个字,「清净平等觉」,这五个字就是性德。自性是清净的、是平等的,觉就是大彻大悟、明心见性。觉是佛,平等是菩萨,清净是阿罗汉,这部经上统统都有,这个经是究竟圆满的大经,它圆满具足。小乘经只讲清净,大乘经只讲平等,一乘经则讲觉。一乘经只有两部,《华严》、《法华》。《无量寿》是特别法门,它清净平等觉全具足,换句话说,世出世间法都在这部经上。分量不多,用途之深广没有边际,这真正的宝,我们要认真学习。深入之后你法喜充满,你学这个东西会上瘾,上瘾之后欲罢不能,一天不睡觉可以、不吃饭可以,不读这部经、不学习这部经不行,它有这么大的摄受力。我们同学当中有没有这种人?有,不多,有好几个,我看出来。   

所以第一个,决定不能有损害众生的心,损害有精神、物质两方面,都不可以。弥勒菩萨问的十种心,世尊教给他的,头一个就是无损害。念佛的人常常有损害别人,这在戒律里头有杀,杀业,有盗业,有偷盗,这损害,破根本戒。我们常常想著,帮助一切众生离苦得乐,这个心好。在七十年代,一九七0年代那个时候,英国汤恩比博士,我们在这个世纪里头,真正看到一个真正慈悲的人,爱护地球,爱护地球上所有的众生。汤恩比博士,他是一九七五年过世,过世的时候是八十五岁。在晚年最后的三、四年当中,他留下的一些著作,他的著作很丰富,最后这个三年的东西,里面讲到这个地球,非常关心地球上的人还能不能够快乐的生活下去,还是要同归於灭亡?他说我们二十世纪跟二十一世纪交替,人走到这个岔路口,这有两条路走哪一条?灾难这条路,人为的灾难就是核武战争,他讲的什么?竞争,竞争升级斗争,斗争升级就是战争,战争爆发,整个地球毁灭。他说现在的战争跟历史上任何一个时代的战争不一样,任何一个时代的战争,人没有能力毁灭地球,他说现在有这个能力,有核武、有生化,能够在短短的三、五天当中把整个地球上的生命消灭掉,太可怕了!   

为了避免这个灾难,他希望人要觉悟,头一个期望的是人类要彻底放下贪婪。能做得到吗?说得没错,大乘佛法讲放下贪瞋痴,那就能入佛门;心里面还有贪瞋痴,是在佛门之外,没入门。所以他说,他在晚年,把这个世间文化存亡继绝完全寄托在中国人身上。他一生研究世界文化史,对於中国传统文化非常赞叹。中国传统的文化,从小就教你要爱人。爱从哪里讲起?从父母,父子有亲,五伦第一句,亲爱,这个亲爱是真的,要用这种亲爱爱一切众生。中国人有这个心量,有历史可以做证明,许许多多,这三千年历史当中很多小国、小族群跟中国文化融成一体,变成一家人,而且没有破坏它自己本有的文化,这是他最佩服的。不是我融你,要把你的消灭掉,不是的,你依旧还存在,而且还帮助你发扬光大。他说这西方人没有的,西方人包容,同化你,他那个文化存在,你的文化要灭亡。不像中国,共存共荣,这是世界上少有的,在中国看到了。对中国传统文化非常赞叹,希望二十一世纪是中国人的文化,中国人文化会带动全世界各种不同的文化、不同的宗教,会欣欣向荣,都能互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作,整个地球上会出现太平盛世。非常可惜,汤恩比没有看到《群书治要》,如果要看到《群书治要》,他一定会说就是这个。二十一世纪的时候,如果大家都学习《群书治要》,这个世界就有救了,不至於遭到毁灭。所以大慈悲心、无损害心比什么都重要。我们学佛,学大乘,做弥陀弟子,千万不能缺少,缺少我们对不起阿弥陀佛,因为这十条阿弥陀佛全做到了,弥勒菩萨也做到了。   

第二个,「无逼恼心。念佛之人身心安静,於诸众生常起大悲之心,深加愍伤,令得脱苦」,这叫无逼恼心。前面一条是大慈,第二条是大悲。大慈没有损害人的念头,大悲不能逼迫人,不能让人生烦恼,要有怜悯心,这是佛菩萨。你学佛了,还要常常逼迫人,还要叫人生烦恼,你没有想到冤冤相报,你伤害别人,你会得到伤害的果报。世界,要讲得不好听,说穿了,这世界到底怎么回事情?就是冤冤相报没完没了,苦世界。佛能帮助我们离苦得乐,我们修这十种心就离苦得乐,这是真的,不是假的。爱人者人恒爱之,喜欢帮助别人的人,别人都来帮助你,因果就在眼前。   

第三,「乐守护心」。这个乐念去声,不念乐,念要,乐是爱好、喜欢。喜欢守护,你看「念佛之人,於佛所说正法,当须不惜身命,守护爱惜」,这叫乐守护心。守护落实在哪里?落实在自己真正依教修行,这才叫守护。净宗学会是夏莲居老居士提倡的,老居士一生没有能力建立,没有这个机缘。我第一次到北京去访问黄念祖老居士,他把这个事情告诉我,嘱咐我,希望我在海外各地建立净宗学会,我答应了他。我们第一个会在温哥华建立的,加拿大净宗学会,听说现在还在。第二个会在圣荷西,美国加州,距离旧金山不远的一个城市,美国净宗学会,现在还很兴旺,杨一华居士在主持。我写了个缘起,用非常简单的方法定了行门五个科目,也就是教你戒律,我们念佛人要守这五个科目。第一个科目是净业三福,它是净宗最高的指导原则,佛在《观无量寿经》上说的,三条。第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条。第一条是佛的普世教育、人天法,我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》,道家的《感应篇》;最后一句修十善业,《十善业道经》,我们称它为儒释道的三个根,从这个地方奠基础,要认真学习,要真干。   

第二福是从第一福的基础上再向上提升,没有第一哪来的第二?就像盖三层楼一样,没有第一层就没有第二层。第二层是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就这三句。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧,一时一刻不能离开。早年我初学佛的时候皈依老师章嘉大师,章嘉大师告诉我,三皈就像我们在台湾,那个时候从台北到高雄坐火车,这三皈是什么?就是火车票,你有这张票才能上车,而且时时保留著,路上要查票,不能丢掉,到达站后这票要交回去。他说三皈依就像这张票一样,时时刻刻不能离开,离开你就不是佛弟子。佛是什么?佛是觉悟,皈依佛就是觉而不迷,意思要懂,佛就保佑你,你觉悟就不迷惑。皈依法,法是什么?法是戒律、禅定、经教,一而三,三而一,你看每部经里头都有戒定慧。有戒,我们知道怎么做,不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多,专讲戒律,三十二到三十七品,六品经专讲戒律,细说五戒十善,知道该怎么做法。禅是清净心,也教你,我们生活在这个世间要用什么心。禅是真心,要用真心处事待人接物,不能用妄心,用妄心就错了。僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。对待僧要恭敬,他对我们有恩德。为什么?他提醒我们,我们看到出家人的样子,马上就回光返照,我要六根清净,一尘不染。他穿上这个衣服,剃了头,表法的。看到佛像就想到觉而不迷;看到经典就想到法,正而不邪;看到出家人就想到清净,净而不染。所以住世三宝对我们管用,要没有这个,没有人提醒我们,我们会常常忘掉;有这三宝,常常在我们面前,时时刻刻提醒,这就是功德。   

海贤老和尚一句佛号念了九十二年,念到明心见性,念到大彻大悟,给学佛人在这个大时代做出最好的榜样。这个人,虽然他不认识字,戒定慧三学他达到了圆满,他开悟了。许多事迹一般人不知道,偶尔现一现,有人把它记住了,平常小的没有人记,就传不下来。里面我们明显的记了两桩事情,一个是水沟,天气旱,干旱,很久了,他带著大家清理水沟。别人也不好意思问他,干旱成这个样子,修这水沟干什么?第二天就下了倾盆大雨,下了几个小时,水沟统统清好,水都流了,每个房间里没有进水,所以有人说他有神通。还有人家烧稻草,烟薰到身上,他们正在那里读经,老和尚不认识字,老和尚没有读经,有几个出家人在读经,感到烟薰得呛的。他拿了一个塑胶的,大概是塑胶袋子一样,把它当作扇子,把那个烟搧一搧,那个烟就跑掉了,就没有了,反过头溜走了。偶尔现的这些事情,这是被别人抓住了,记下来。我们相信,像这些事情在日常生活当中常有,你没有注意到。感应不可思议。所以守护要护自己的境界,要护自己的禅心,心只要净就生智慧。清净心生智慧,平等心生智慧,终极的目标大彻大悟,就是觉,这要守护。   

第四,「无执著心。念佛之人,常以智慧观察於一切法,不生执著,是名无执著心。」执著,大小乘经里面叫它做见思烦恼,见是看错了,思是想错了。见思烦恼,世尊为了方便教学,把它分为十条,五种见惑、五种思惑。见惑的五种,第一个身见,执著身是我。哪一个人不执著身是我?哪一个人不爱惜这个身体?爱惜身体怎么办?能把这个身体保住吗?保不住。古人有一句话说得好,人有命,医生能医病不能医命,你寿命到了,医生对你无可奈何,为什么?寿命到了。我这次到台湾来,我住在香港,邻居有一个同年的老先生,香港人。这个老先生大家看不出来,他懂好几国的语言,年轻的时候,世界几乎他都游历到了,有语言天才,八十八岁。我这次来的时候,我上车,他送我上车。前几天听说过世了,我都很想念他,人命无常。他的夫人还在,老夫妻每天早晨出来散步,我们一定会碰头。人有命,有业障。怎样保重身体?身体是物质现象,前面我们说过,物质从哪来的,从念头来的,从心想生。换句话说,我们的心想要好,心都是想好的,都是想善的,纯净纯善,身体当然没事情,我们纵然带著病毒的细胞都能恢复正常。   

心地重要,精神生活比物质生活更重要。海贤老和尚活了一百一十二岁,他吃的是什么?他用的是什么?住在一个是破庙,小庙,小瓦房,那个送给人,人家都不要的。在非常偏僻的地方,没有人去烧香,没有香火。没有供养,没有收入,人都不去,靠什么生活?靠耕种。寺庙附近有很多地是没有主的,他去开荒,开出来种粮食、种蔬菜、种水果。他有体力,精神又好,头脑灵活,一百一十二岁的身体跟年轻人没有两样。他还爬树,到树上去摘柿子,水果树,水果熟了上树去摘,一百一十二岁干这个事情。往生的那一天,他是晚上往生的,白天从早到晚在菜园里面工作,干了一天,拔草、浇水、整地,晚上走了,他预知时至。有人告诉他,他的老朋友、老同参跟他讲,你要走的时候我替你助念。他告诉人家,不要,不要助念,助念不牢靠,我自己念佛,自己往生。他真的是自己念佛,走的这天晚上跟平常不一样,敲引磬念佛,平常念佛的时候不敲引磬,临走这天晚上敲引磬念佛。别人很大意,没有注意到,老和尚还在那里拜佛,他们就睡觉去了。到第二天早晨做了早课,看老和尚房间里面灯是亮的,老和尚房间从来灯都不开的,这个晚上亮的,进去看,走了。一点都不麻烦人,什么事情都自己干,一百一十二岁。   

所以不能执著,一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号,我们求什么?求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求,於人无争,跟什么人都好处;於事无求,对什么人都没有利害关系,我无求。你求的我不求,我不妨碍你,你争的我不争,我不要,跟什么人都相亲相爱、都和睦相处,没有利害关系。跟学佛的人往来,只有好处没坏处,学佛的人不欺骗人。所以不能执著这个身,知道身不是我,身是我所有的,像衣服一样,这我所有的,你要我可以给你,用得不好使了可以换一个,身体可以常常换。身是生灭,我是不生不灭,这个得认识清楚,我们就不会过分重视。过分重视很苦,你也照顾不了,因为你有个命在,命主宰,不是我们自己可以主宰的,要明白这个道理。什么是最健康的?念佛是最健康的。海贤可以给我们做证明,这个小庙,他的妈妈可以给我们做证明,他的师弟海庆法师也可以给我们做证明,一生过著清苦的生活,但是精神生活非常快乐,精神生活的丰富没有人能够跟他相比。   

见惑,第一个身见,第二个边见,边见就是我们今天讲的对立。我们不跟人对立,不跟事对立,不跟一切法对立,没有对立。见取见、戒取见,这两个合起来,我们常讲的成见,就是自以为是。很多人都有这个烦恼,总认为自己想的是对的,别人想的是错误的,这个要放下。能够放下自己的成见,采取别人的意见,人家欢喜;纵然不能接受别人的意见,态度上要缓和。我们以自以为是、傲慢的态度对人,不知不觉得罪多少人。你在有权有势的时候,人家不敢对你怎么样,你的权势失掉之后没有人理你,那个时候你就知道苦。这种情形在社会上,只要细心,处处能看得到,我们要有高度的警觉心。再一个就是邪见,错误的见解,一切错误的见解都在邪见包括了。   

这五种错误见解断掉,证须陀洹果,你是真正佛弟子,小学一年级,须陀洹果。须陀洹,那就是圣人,不是凡夫,他虽然没有出六道,他在六道里头有一定的期限,人间天上七次往来他证阿罗汉,他就脱离六道轮回,不能小看他。神通,本能恢复两种,六种神通他有两种,有天眼通、天耳通,我们一般人看不见的他能看见,他能看到天神,他能看到鬼神,我们看不见;他有天耳通。提升到二果,就又有两种神通出现,他心通,别人心里想什么他知道;宿命通,自己过去世再过去世,二果圣人应该知道几十世,甚至一百多世以前的他都知道。阿罗汉能知道五百世,所以在二果圣人的话,几十世是没有问题的。到三果就有神足通,神足是变化,能分身。能分身、能变化,到什么地方去不需要交通工具,他意念想到哪里,他身体就到哪里,他有这个能力。第四果阿罗汉有漏尽通,漏尽就是六道里面烦恼断干净,超越六道轮回。小乘是这六种神通都得到的时候是四果罗汉,但是从二果以上要断思惑,就是思想,错误的想法,初果完全断见惑。思惑有五种,贪瞋痴慢疑,五毒,这五种断不了,六道出不去。贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑,对圣教的怀疑,对伦理道德的怀疑,这五个字不好。见思烦恼统统断尽了出六道轮回,这里头五个字有一个就出不了六道。念佛人用什么方法?用一句佛号,把这些东西统统放下。念佛的心里不夹杂贪瞋痴慢疑,不夹杂前面讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这十条完全没有,才能脱离六道。念佛人有一个好处,自己没有能力断,阿弥陀佛佛力加持你,能帮助你断掉,在往生这刹那之间,这些念头都不会起来,不会干扰你,你平平安安往生到极乐世界。   

第五个是「起净意心。念佛之人,能离世间杂染之法,复於利养等事常生知足之心,是名起净意心。」这个净意心就是清净心。清净心怎么样才能得来?第一个,妄念放下,杂念放下,出家人对於别人恭敬的利养也要放下。如果不放下就不能往生,就不能超越六道,一定要放下。无论多少统统放下,放下好!辗转布施,愈施愈多,这是早年章嘉大师教给我的。他帮助我改造命运,叫我发心,希望我出家学释迦牟尼佛,我完全听话。我没有寿命,寿命只有四十五岁,真的,一点都不假,四十五岁以后的寿命是佛给我的。释迦牟尼佛一生没有建道场,我这一生也没有这个缘分,好在释迦牟尼佛是榜样,所以没有退心。晚年,我真正做的这桩事情是在斯里兰卡建了一所大学,佛教大学,在马来西亚建一个汉学院,跟印尼回教大学汉学系跟四库图书馆,这是我协助它,都是好事情。   

其实汉学,台湾的同学应当要发心,对国家民族做出最大的贡献。汉学不仅我们自己需要,全世界人都需要。我们也做了个小小实验,在这个实验里面让我们生起信心。这个实验,十年前我在新加坡团结新加坡九个宗教,我读他们的经典,节录神圣、先知他们的语录,编成一个小册子,《世界宗教是一家》。我原先还以为这桩事情还要跟很多宗教来辩论,结果几十年来一次都没有,大家看到都欢喜。这两年我们努力在做《群书治要》,马来西亚两位首相急著要看,所以我就想出《360》,用这个方式。第一本出来之后翻成英语,我们在联合国分送给每一个国家的大使代表,它有一百九十五个单位,每个人看到都欢喜,都非常受感动。我告诉大家,人类老祖宗留下来的智慧,从修身到世界和谐的那种智慧、理念、方法、经验,都在这一部书里头,不能不学习。每个人看到都有感觉相见恨晚,好现象。国内现在真正在提倡,复兴中国传统文化。早年间老总统是提出了,但是没有实现,只是提出口号而已,没真干。现在大陆上四十多个大学,包括北大、清华、上海的复旦,著名的大学,四十多个大学联合起来,要学习传统文化,我相信这个很快会影响到全国,好事情!我们要不认真努力去学习,将来会落在人后面。台湾学习的优点是文字没有改革,我们还是用正体字,这就方便很多。文字,汉字要学,要学古汉语,要学文言文。过去台湾国语日报编了一套《古今文选》,这套东西好,有注音,有详细注解,还有每一篇都翻成白话文,做为我们初学奠基是最好的材料,希望真正对国家民族、对世界前途关心的人要注意到,要认真去学习。   

第六,「无忘失心。念佛之人,求生净土,成佛种智,於一切时念念不舍,是名无忘失心。」这一句其实就是西方极乐世界实报庄严土,念念不忘无上菩提,心心流入萨婆若海,跟这句的意思完全相同。净宗是大乘佛法,不是小乘,大乘圆满的菩提心。   

第七,「无下劣心。念佛之人,常行平等之心,於诸众生尊重恭敬,不生轻慢」,这叫无下劣心。这一条重要,一定要落实,就是说以平等心待人接物,对一切人事物都要恭敬。对事的恭敬是认真,把它做到尽善尽美;对人的恭敬是礼貌,是以真心待人。世出世间法讲到最后,就是讲到真心跟妄心,妄心对人是六道凡夫,真心待人是佛菩萨。永远用真心待人,为什么?因为你是弥陀弟子,弥陀用真心,我们不能不用真心。   

第八,「生决定心。念佛之人,不著世间言论,於无上菩提之道深生正信,毕竟不惑,是名生决定心。」我们学佛的人,修净土的人,一定要知道,我们这一生走一条路,一个方向,西方极乐世界;终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛,跟阿弥陀佛学习,希望在极乐世界一生证得无上菩提,我们的愿望就圆满了。所以要知道在这个世间作客,可别当真,这个世间样样都是假的,没有一样东西可以带走。能够带走的,这一句佛号,对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走,其他的统统要放下。   末后这两个,

第九,「无杂染心。念佛之人修习功行,种诸善根,心常远离一切杂染烦恼」,这叫无杂染心。也就是说一切人事物,无论是善是恶,都不要放在心上,心不能有杂念、不能有染污,这比什么都重要。

最后,「起随念心。念佛之人虽观如来相好,而不生爱著之心,於无念中常念彼佛,是名起随念心。」这是真的,我们是凡夫,佛在经上讲的,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,相有八万四千随形好,每一个相、每一个好放八万四千光,这个我们不能想像、无法想像。我们的想像就观经上常说的三十二相、八十种随形好,八十随形好也就很难了,比较方便专观三十二相。三十二相要想到它的因与果,观相好是修因,希望将来得殊胜的果报。譬如舌相,佛的舌头伸出来可以把脸盖住,这是好相。他为什么有这么好相?生生世世不妄语。说法给人做证明,我不骗你,舌头伸出来你们看看,你行吗?三世不妄语,舌头伸出来舔到鼻尖,三世不妄语,佛是生生世世不妄语。我们要修不妄语的戒,才能得这个相好。三十二相每一个相都有因,修因才能得果报,这是佛的因果教育。所以虽观相好,不生贪恋,这就对了。如果有爱著之心,就又变成烦恼。海贤老和尚说得很好,一切随其自然,自然是最好的。我们想要怎样怎样不自然,不自然就有缺陷,自然就没有缺陷。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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