注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

网易考拉推荐

二零一四净土大经科注 (第四十五集)  

2017-05-04 15:28:36|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

二零一四净土大经科注

(第四十五集)

2014/5/4  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0045

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行,念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的十玄门,十玄的意思在这个经上统统具足。我们看第一个:   

「同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法,一切法起一法。一时具足,圆满显现,故曰具足相应」。确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。教理,教是佛教,佛教根据什么理,什么道理、什么原理建立的,或者是释迦牟尼佛所说的?这开头就说出,佛教以缘起为主,法界一切尽成一大缘起。法界,我们今天讲全宇宙,整个宇宙,佛教的名词叫法界虚空界,意思是一样的。从哪来的?什么原因而有的?什么原因,也就是什么道理而有的。   法界一切就是万法,尽成一大缘起,这是《还源观》里头第一条「自性清净圆明体」,从这来的。自性清净,贤首大师说一句,自性清净圆明体,惠能大师说了四句,贤首大师把它归纳成一句,妙!自性清净能大师证得了,他第一句话就是「何期自性,本自清净」。圆是圆满,没有欠缺,明是光明,体是一切万法的本体,一切万法就从自性清净圆明体里面现出来,这叫从一体。这个一体说得好,就是通常我们讲的真心,或者是叫它做自性,或者叫它做本性,都可以,大乘教里常常称它为法性,性就是体的意思,法是一切法,一切法的理体。贤首国师把它说成这么一句,七个字。能大师讲的体,自性的性体,第一个清净,第二个「不生不灭」,第三个「本自具足」,第四个「本无动摇」,这些都在圆明这两个字里头。末后一句,「何期自性,能生万法」,万法是在第二句,就是成一大缘起,这就能生万法了。能生万法是《还源观》上的起二用,二用就是依报、正报,依报是我们生活的环境,正报是我们本人,依报、正报出现了。   

一法成一切法,一法就是上面「自性清净圆明体」,这一法;一法成一切法,一切法就是十法界依正庄严,依报。所以一切法里头又起一法,这一法就是我们的身体,自己的身体,这叫正报,能生万法,万法生一切法,生依报,我们讲万法是全宇宙。起一法,我们把它范围缩小一点,六道轮回,六道轮回里面又起一法,我们在人道得个人身,统统叫缘起。最重要的底下这一句话,一时具足,没有先后,或者叫一念具足,大乘经上常常有这个句子,一念、一时是同一个意思。大乘教里面佛常说,一念不觉,一念不觉就是一时缘起,圆满显现,就这八个字,一念不觉它就起来了。一念觉,一念觉什么都没有,一念觉只是现一个自性清净圆明体,这是一念觉。惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字,整个宇宙千变万化他都见到了。末后那一句叫「能生万法」,见到现相、见到作用,体相作用统统具足,这叫相应。到相应,那就是《还源观》上的示三遍,三种周遍,自性的起用,所以叫具足相应,三种周遍说明法界是一体。   

《华严.妙严品》里面说,「一切法门无尽海,同会一法道场中」。一切法门就是指的八万四千法门,四弘誓愿里面所说的无量法门,海是形容深广没有边际,取这个意思。同会一法道场中,一即一切,一切即一,这个一法是任何一法,没有特定的意思,任何一法都具足一切法。为什么?它是自性,一法理体是自性,一切法的理体是自性,所以从一里面见一切,从一切里头见一。古人也有用金跟器做比喻,「以金作器,器器皆金」,用黄金做成器皿,无论哪个器你都见到黄金。把金比喻作体,器比喻作相、作用,永远是一体,而且是见到全部的一体。譬如说我们在一枚戒指见到黄金,这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样,你见到这个等於全部见到了,全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。   明心见性的道理亦如是,见性就是在相、作用里头见到体,然后你回头一看,所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的,为什么?它不生不灭,所现所生的不是真的。即使在一真法界还有隐现不同,没有缘的时候,它不现前,什么都没有,所以体不可得。这个要知道,不可得就得放下。怎么放下?不起心不动念,一切时一切处没有起心动念,这个时候叫做照,照见,像镜子,镜子照见,没有起心动念。明心见性的人,我们叫法身大士,他们用心如镜;我们凡夫用心像照相机,见一个照一个,落印象。过去照相机里头有底片,你照一张里头印子就落下去了,就像落在阿赖耶识里头,落谢种子。镜子照的时候完全用性照,没有底片,照得很清楚,不落印象,不落印象没有业。落印象就造业,善的印象善业,不善的印象恶业,有业就感果报,善业感三善道的果报,恶业感三恶道的果报。於是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了,会听的人从这里就觉悟。聪明人怎样?不落印象,看得清楚是智慧,听得清楚是智慧,不落印象没有烦恼,那就叫不结业,没有业,这是大乘里头真修行。不是叫你不看,不是叫你不听,不看不听怎么度众生?怎么能成无上道?重要的,在看又听,他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地,除这个之外丝毫差别都没有。   

佛知道不落印象不容易,三种印象,无始无明就是起心动念、分别、执著这三种,三种都是落印象。佛教我们一个方便法,先学不执著,见色闻声,六根接触六尘境界不要执著,有分别、有起心动念,没有执著。真正没有执著,你就觉悟了,但是不圆满,这个时候有个名称,称你作阿罗汉,阿罗汉是正觉,没有圆满;功夫再深一点,不但不执著,分别也没有,心里没分别,这是菩萨,比阿罗汉高;再提升一级,不但没有分别执著,起心动念也没有,清清楚楚、明明白白,不起心不动念,这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法,这都讲尽了。   

别人遇到菩萨向他请教,无论什么疑难杂症,你提出来,他就讲得很明白、讲得很透彻,把你也讲明白了。我们要问,他有没有起心动念?没有。如果他起心动念,他退转了,起心动念是菩萨,法身菩萨;他有分别的话,那就是三乘菩萨;他还有执著的话,那他是凡夫,他就又迷了。他为什么不起心不动念能答覆,不但能答覆,而且还能现相,应以什么身得度他就现什么身,妙!那是自性起用,道理在此地,是自性自自然然的起用。譬如说一面镜子,外面自然照在里头,它有没有起心动念?没有,没有起心动念,照得清清楚楚,这个要懂。不起心不动念照见,见的全是事实真相,叫诸法实相;我们起心动念、分别执著,六根所接触的六尘境界相全是妄相。佛菩萨见的是真相,真相是什么?真相是不生不灭、非有非无,隐现自在,它不是生灭法。起心动念,就把所有一切法都变成生灭法,生灭法是念念不可得,一个念头就是一个完整的宇宙,就是一个法界虚空界的全体,不但娑婆世界,包括十方三世一切诸佛世界都在其中。一念就是一道光,光中现这个境界清清楚楚,谁看见?八地以上。八地以下听说,听佛说的,没有亲眼看见。六地、七地跟八地很接近,在我们想像当中可能他看见,但是模糊的现象,不清楚,八地以上看清楚、看明白了。明白之后怎么样?真的不可得,妄的也不可得,所以对於真的没有起心动念,对於妄的也不起心动念,这人叫成佛了。无始无明没有断尽称他作法身菩萨,断尽称他作妙觉如来。   

《华严经》把这桩事情讲透了,这个问题全世界,过去、现在、未来哲学家在找这个,科学家也在找这个,找不到,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。所以学佛终极的目标没有别的,就是明心见性、见性成佛。我们根性劣,烦恼习气很重,无量劫来造作罪业很深,定不下来。不起心不动念是大定,法身菩萨所证得的,与自性本定相应。我们这一生没有指望,来生也没有指望,生生世世都不见得有指望。怎么办?幸亏有一个净土法门,只要我们遇到这个法门就得救了,佛法叫得度,其他宗教叫得救。这个法门是让我们先到西方极乐世界,烦恼习气不断没有关系,叫带业往生,可以带业往生,不能带业成佛,没有带业成佛的。这带业往生,生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛教导我们,一生决定圆满菩提,圆满成就。把起心动念放下,证得诸法实相,这样就成佛了,而且一生圆满。所以前面讲的,它是顿教,没有阶级的,一生圆满证得,无比稀有殊胜。   

在修学年代里头,如果过去入佛门没有遇到这个法门,学了很多经咒,学了很多方法,现在遇到了,遇到净宗,应该怎么办?《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,要会用。我们学了一大堆佛法,现在遇到净宗,想在净宗成就怎么办?把所有的佛法统统放下,一部经、一句佛号一直念下去,你这一生决定往生,一切诸佛都鼓掌、都赞叹你,你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门,学了多少年没有效果,看到学禅的加一点禅进去,看到学密的加一点咒进去,看到学教的加一点经教经论进去,诸佛菩萨看了就叹气,可惜,把净宗变成大杂烩。你自己以为很好,这些菩萨跟我都有缘,你看我一个都不得罪,我统统拜你们,到最后不能往生,这一生的缘分空过了,错了!首先要了解自己是什么身分,六道凡夫,业障深重,遇到这个得度的法门,那个度不了我们的全都要舍掉,不要障碍能度我们的法门,重要,这要看清楚。所以遇到了,真正相信,那就不能不放下,不敢不放下,为什么?不放下自己没有把握往生,放下自己有把握往生,放下跟阿弥陀佛就相应,不放下不相应。这经上教导我们,修行的宗旨就是「发菩提心,一向专念」,就这一句,净宗修行最高的指导原则,一向专念,不许可夹杂。有人标榜禅净双修,还有人以为更高明,我禅净密三修,这都错了,自以为聪明,自己给自己做障碍,最后一样都得不到,依旧搞六道轮回,你说多可惜、多冤枉!《华严经》上这句经文我们要记住,「一切法门无尽海,同会一法道场中」,我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。   

「《大疏》曰:如海一滴,具百川味」。这是用大海做比喻,大海里头的一滴水具足所有江河的水味,为什么?都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头,没有入海之前,每个江河水味道不一样,入海之后一味,融成一体。净宗法门就是如海一滴,这一句名号具足一切诸佛的名号,念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号,一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》,就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门,就在这一本里头,我们得的是真宝,不是假的。而且我们的根性跟它相应,我们只有学这个法门才能够成就,得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的,是把这桩事情搞清楚、搞明白,要彻底搞明白,为什么?我们才如如不动,欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门,你看多轻松、多愉快,一直念下去,直通无上道。「是为此门之玄义」,这就是同时具足相应门,我们确确实实於一切法门同时具足相应。   

「今此经中,具显」,具是具足,显是显示,「此同时具足相应之玄门」,《华严经》上有,这个经上也有,在哪里?「如经中《至心精进品》,法藏比丘於彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹,所摄佛国,超过於彼」。这是经文,法藏比丘是阿弥陀佛没有成佛以前出家的名号,他发了大菩提心。所以人生最可贵的是发心,智慧能力差一点没有关系,都不在乎,最重要的就是发心,你存的是个什么心。你存的心善,经上讲纯净纯善,智慧能力没有,烦恼习气一大堆,可是这个人心地纯净纯善,自自然然就跟诸佛菩萨相应,相应就自然得到诸佛菩萨加持。你有没有困难?有,但是所有困难到时候统统都顺利通关,什么原因?佛力加持的。就像佛在大乘经上常说的,每一个往生的人,都是过去生中无量劫中曾经供养过诸佛如来,这一生当中又遇到这个法门,虽然造业很重,诸佛如来冥冥当中加持他,他不会退失菩提心,他不会改变方向,他这一生依然圆满成就。   善根福德不是偶然的,是每个人宿世修成的。善心里面什么是第一善心?中国人的老祖宗教我们,诸佛菩萨教我们,善根之根无过於孝敬。你看净业三福,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,孝养父母,孝字;奉事师长,敬字。孝,孝心,用父母做代表表法,敬用老师做表法。我们的生身,这个肉身得自於父母,父母恩重最大;我们的慧命,智慧得自於老师,父母给我身命,老师给我慧命,佛法讲人有两个命。对待老师,报老师的恩叫敬,报父母的恩叫孝,孝跟敬是一个意思,地位是相等的,我通常称它们作根本,孝是根,敬是本。中国传统文化就在这扎根,在孝敬两个字,没有孝敬,传统文化根没有了。传统文化教什么?就是教孝敬,孝敬圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白,不能含糊笼统,不能叫人摸不到边际。   

所以学佛从哪里学起?从《弟子规》学起,《弟子规》里头讲孝敬。《弟子规》里头的经文,字字句句都是活的,活学活用,为什么?它是真实智慧。我们看到,好像这一句现在社会可以用,那一句它用不上,那是什么?我们智慧不够。用得上的用,用不上的暂时放在一边,不能把它删除,为什么?到我们智慧提升,看出来了,这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕,小孩看到这四书五经,他不懂,全是糟粕,那就错了,长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样?恭敬它、尊重它。为什么要恭敬?传了这么多年,传了几千年都没有人把它废除掉,可见得值得传下去就有它的价值在,而是什么?而是我们不够深度。从懂的先学,慢慢的不懂就懂了,到最后彻底明白了。所以活学活用,它不是死的,经里头每一个字、每一句都是活句子,不是一种讲法死呆板的,不是的。你看孔子你就知道,学生问仁、问孝,你看孔子怎么答法,不是一个答法,十几种答法、几十种答法,真实智慧。凡是圣贤的东西都是活的,才值得人尊敬,怎么说都通,怎么说都圆融,什么样的环境他都能应付得了,活的,不是一个死方法。我们看一部经自古以来的注解,汉朝时候人注解,唐人的注解,宋人的注解,明清的注解,你去看都不一样。从这个地方体会到的是,它都正确没有错误,什么时代都适合,经文没有改变,讲解不一样,精神决定是贯注的,词句说法不相同,对於古籍世世代代的传承肃然起敬。到什么时候你才完全明了?见性就明了,见性,是孝敬功夫达到极致,就开悟了。   

法藏比丘听了老师的教导,他真干,老师叫他去参学,他真去了。「於彼二十一俱胝佛土」,俱胝是古印度数字的单位,一个俱胝我们现在讲十亿,现在的数字十个亿是一俱胝。它这里说二十一个俱胝,二十一不是数目字,是表法的,表圆满。佛经里头,像《弥陀经》上用七表法,那个七是代表圆满,七的意思是四方上下就是六,加上当中叫七,圆满。《华严》用十表圆满,是从数目字,从一到十,从十到百,从百到千,是代表数字,十代表圆满。这部经里头有显教、有密教,二十一俱胝这是密宗的,密教的。这里头什么法门都有,显教密教、禅宗教下、大乘小乘无所不包。二十一俱胝的意思,就是十方三世一切诸佛刹土一个都不漏,统统在这里头,法藏比丘全都去参访过,用现在的话说,他都到那边去做过详细的考察,观摩学习。老师教他取人之长,舍人之短,十方世界好的记住,不好的就不要。用了五劫的时间,这大劫,五个大劫的时间,这桩事情做完了,总结出来就是四十八愿。四十八愿是於彼二十一俱胝佛土,五劫这么长的时间,做出了总结,从这个总结里面建立西方极乐世界。极乐世界一出现,这个世界的依正庄严超越一切佛刹,这一句话我们相信,我们一点不怀疑。为什么超越一切佛刹?它是一切佛刹里面真善美慧的集大成,一切诸佛刹土里头好的全在它那里,一切诸佛刹土里头不好的它那里找不到。这是我们常讲合情合理合法,极乐世界不是他想像当中生的,也不是老师世间自在王教他的,不是,去考察、去看,这才合乎逻辑,才让我们这些人学得心服口服。   

我们看下面的文,念老写的,「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」,二十一是表无量,所以它不是数字。法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界,「极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义」。《华严经》上有,极乐世界有,这第一门同时具足相应门,是十玄的总门,实实在在也就是本经的总相。你要问,《大乘无量寿经》它的总门、总相是什么?是遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相,《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在「亦同此一大缘起而出现」,跟《华严经》所说的完全相同,这不是小事,确实是无比殊胜庄严。   又《泉池功德品》里面有这一段经文,「其水一一随众生意」,这是极乐世界七宝池里面八功德水,能随一切众生意。「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅,各各不同」。我喜欢这个水热一点,他喜欢这个水凉一点,我们同时沐浴在水中,我感觉的就是暖,他感觉的就是凉,能适一切众生的意思,完全是随心应量,这个是其他世界里头没有的,极乐世界有。水流速度的缓急,有人希望流得快一点,有人希望它流得慢一点;还有深浅,有人希望水深一点,有人希望浅一点,人的希望不一样,各各不同。「而此一水,能同时同处满足一切众生心意」,这是其他世界里头没有的,极乐世界有。「水是一法,众生之欲是多法。而此一水能同时相应於一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门」,玄是玄妙,不可思议。   「何况此水复能同时」,下面是经文,「波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声」,这是佛有声音,赞叹三宝。「乃至甘露灌顶受位声」,这当中省略了,世尊在经文里举的很多例子,到后面经文我们都会读到。「得闻如是种种声已,其心清净」,为什么?他没有起心动念,「无诸分别,正直平等,成熟善根」。这四句很重要,这是修行最高的原理,我们在现前会用功的,他就在这用功。眼见色不分别不执著,没有分别执著心是清净的,外面境界也是清净的;有分别执著就生烦恼,心不清净,外面境也不清净。一定要懂得佛在大乘经里头常说,「色由心生」,「相由心生,境随心转」,「一切法从心想生」,这佛常讲,只要把心管住了,外面境界随著你的心在转。什么重要?心最重要,念头最重要,所以人要念孝、要念敬,整个宇宙就太平,孝敬里头没有是非人我。为什么诸佛刹土依正庄严,说之不尽,不但说不尽,无法想像,所谓「言语道断,心行处灭」,全是心法。宗门有一句话说得好,「若人识得心,大地无寸土」,什么意思?真正明心见性,万缘放下,心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学,心清净,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根对六尘境界学清净、学不分别,让心正直平等,成熟善根。善根是本有的,你这样修善根成熟,善根成熟跟如来就感应道交,就入佛菩萨的境界。   

「随其所闻,与法相应」。法是从自性变现出来的,当然相应,用心是用真心,用起心动念是妄心,是阿赖耶;用分别是用第六意识;用执著是用第七末那识。阿赖耶的八识五十一心所全是妄心,不是真心,妄心与法不相应,所以它造业;真心与法相应,真心不可得,自性不可得,自性所起的一切相用也不可得,所以心是如如不动。法,法也如如不动,这个境界好。所以成熟善根,成熟善根随其所闻,与法相应,这个相应就是大三空三昧。在极乐世界修行的人,「其愿闻者」,你想听,想听《华严》,佛在那里给你讲《华严》;你想听《般若》,佛就在那里给你讲《般若》,无量无边的法门想什么听到什么。而且还有一个本事,本事是什么?像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身,为了要接引十方诸佛刹土里头念佛往生的人,阿弥陀佛接引,化身。真身?真身在极乐世界大讲堂,在那里讲经,没动。分身到十方世界,比电脑还灵光,电脑比不上,十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来,他马上就去。   

所以在我们想像当中,人至少,念佛人有三次见阿弥陀佛,就是大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你念佛人至少见三次。第一次是什么?功夫成熟,也就是说往生的条件具足,但是还有寿命,所以你一定会见佛,佛会告诉你,你还有多少年的寿命,到你临命终时我来接引你,等於给你授记,你知道将来决定往生,还有多少年;寿命到了的时候,就是距你往生,一般大概三个月到一个月,也就是往生一个月到三个月这个阶段,第二次见到,佛来正式通知你日期,告诉你哪一天佛来接引你;第三次就是佛来接引你的时候,你见到佛跟他去了,这三次都是现前见佛。为什么?没断气,还在人间。跟佛走了,这身体就不要了,佛拿著莲花,花开的,你坐在莲台上,花又合起来,佛拿著这个花带你到极乐世界,放在七宝池里面,这花又活了。就在花中,花没有开的时候,在花里头转八识成四智,这不是自己修的,完全是阿弥陀佛加持的,所以弥陀对我们的恩德多大。我们这个身体,父母给我们肉身,法相身;到极乐世界,阿弥陀佛给我们的身,法性身,是阿弥陀佛的愿力,是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持,能让我们在莲花里头转八识成四智,这还得了!   

所以花开见佛,跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界,从什么地方开始平等?从身相。为什么?身相大家一样的,心就平了。有的人相貌好起傲慢心,有的人相貌不好自己有自卑感,这就烦恼,所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形,他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样,这个烦恼生不起来。居住的环境一样,生活环境一样,见阿弥陀佛平等,每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法,好像是一对一的在教学。在大讲堂里面,无数的这些往生的人,个个都感觉得阿弥陀佛关心我,跟我说法。十方世界找不到,机会难得,可别大意,这个缘错过那叫真可惜。学讲经,知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己,所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么?时时刻刻提醒自己,我讲给别人听劝别人,首先劝自己,自己是真正一堂课没有缺,真正自利之后才能利他,没有自利怎么能利他?   

下面说,「所不欲闻,了无所闻」,你不想听的听不到。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」,这个叫无上菩提心,阿翻作无,耨多罗翻作上,三翻作正,藐翻作等,三又翻作正,菩提翻作觉,无上正等正觉,这是圆满佛果所证得的。法身菩萨他所有的是三藐三菩提心,阿耨多罗,一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉,才称为阿耨多罗三藐三菩提。例子不胜枚举,「只是一水」,举这么一个例子,极乐世界的八功德水,「但能於同时同处满一切闻者之愿」,每一个人的愿望它都能让他满足。「各各闻其愿闻之法」。每个人在水里头听佛讲经说法,就是听他自己所学的所欢喜闻的法,「与法相应」。除水之外,眼见的色,耳闻的声,鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知,没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好,多么令人向往,谁不想去!   

我们在前面看到这个信息,一九八0年代,一个小女孩七岁,听她爸爸讲极乐世界的庄严,就一心向往,天天念阿弥陀佛,求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年,十岁,小女孩,阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来,看她往生。一般人都不愿意,怎么听小孩胡说八道,又没有生病,怎么好好的人就会死?但是小孩很恳切,平常这个孩子也很逗人欢喜的,好,大家去看看,看看是真的是假的。到时候,时间非常准确,真走了,而且看到小孩坐上莲花,转男身,女转男身,相貌庄严,坐在莲花向西方去了,全都信佛了,这是真的不是假的。很可惜的,这篇文章不够详细,小孩叫什么,名字是什么没有写上,父亲有个法名,父亲以后出家了,都没有写清楚。「可见华严十玄之总门,已举体显示於本经」。这本经上真有,这就是古大德称《无量寿经》为中本华严,这是依据,不是随便说的。十玄第一个总门,往下这是别门,别门有九。   

第二,「广狭自在无碍门。《大疏》云」,《大疏》是《华严经疏钞》,清凉大师注的,《华严经》的注解,他举个比喻,「如径尺之镜,见千里之影」。这是用一个镜子,镜子多大?一尺,一尺这么大的镜子,镜子照外面能现千里之影,外面的境界统统照在里面。镜子小,不大,即用镜子来比喻狭,而千里之影是广,广狭自在无碍。「本经《发大誓愿品》云」,第六品,「所居佛刹」,这是指极乐世界,「广博严净」。极乐世界非常非常大,跟我们这个世界不一样,我们这个世界有量,极乐世界无量;我们这个世界有边际,极乐世界没有边际。为什么?我们这个世界是法相所成的,阿赖耶的相分;极乐世界是法性所成就的,法性没有限量,法相有限量,不一样的。释迦牟尼佛的世界,同居土就是六道,方便土就是四圣法界,是心现识变的,是有量的。释迦如来的实报土无量的,释迦如来的实报土就是华藏世界,《华严经》上所说的华藏世界,华藏世界是法性变现的,无量的。极乐世界也有凡圣同居土,也有方便有余土,这就是十法界,极乐世界也有,虽然有,它不是真的唯识所变。为什么?每一个往生的人都转识成智,也就是在极乐世界里头没有八识五十一心所,没有这个东西。所以极乐世界同居土、方便土都是法性土。   

我们这个地方也是的,我们的同居土,六道轮回跟十法界唯心所现,但是它有一个东西,加了一个唯识所变,心现识变,所以它有生有灭,我们六道十法界有生有灭。极乐世界只有心现,没有识变,所以心现、心生,没有生灭,没有识变,不一样在此地。而且极乐世界没有三恶道,没有阿修罗,六道里头只变成两道,有人天,其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候,法藏比丘访问十方诸佛刹土,诸佛刹土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好,他不要,所以凡圣同居土里面只有两道,人天两道,其他四道都没有。所居的法界佛刹,广博严净,严是庄严,净是清净,美好到极处叫庄严。广大没有边际,法性土,不是法相,在哪里?跟自性一样大。自性在哪里?无处不在,无时不在。极乐世界凡圣同居土,既然是法性土,也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易,极乐世界在哪里?没有离开我们,当下就是,阿弥陀佛一现身,你就见到了,一步没有动就在极乐世界,就是。   

这个境界《往生传》里头有记载,往生的人,家人问他,见了佛没有?见到了。极乐世界在哪里?就在我家里,在我堂屋,在我这房子隔壁。这见到了,这个话是真的。让我们想起来,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么叫有为的?凡是识变的就叫有为,心现的是无为。识变的是有为,有为就是有生有灭,有生有灭像梦一样,梦醒了,痕迹都找不到;梦没有醒,在梦中还是找不到,自以为找到了,其实全是假的。这个比喻,比喻得太好、太妙了!所以我们遇到一切困境怎么想法?梦幻泡影,你妄想分别一切统放下,智慧就现前,就处理得很好。这是我们佛门当中说,佛菩萨冥冥当中加持你,你自己还没有觉得,但是事情已经办好了。最重要的要知道假的不是真的,不能把心放在这上,放在这上面错了。好事美梦一场,坏事恶梦一场,无论醒没有醒,痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观,对整个宇宙人生的看法,这样看法就对了,与实相相应。   

下面又用本经《发大誓愿品》,还是第六品,「所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这几句经文,我们看念老的注解。今天同学给我一份资料看,上面写著他见黄念祖老居士,见到老居士现观世音菩萨身,我以前没听说过。但是有人告诉我,夏莲居老居士普贤菩萨再来的,黄念祖老居士观世音菩萨再来的,我相信。我从哪里相信?看到夏莲老、黄念老一生的行谊,他表现在外面的。细心去观察,夏莲居老居士,十大愿王相应,起心动念、言语造作。念老,我跟他见面的时候,晚年了,身体已经不好,走路拄个拐杖。注解大经,坐的时间太长,缺乏运动,情况很不好,真的得三宝加持。我每次到北京,他都非常欢喜,我特地去看他,向他请教。会经、会集注解谈何容易?古往今来会集的人很多,会集到尽善尽美,让人挑不出毛病,就是这一次,莲公会经,念老集注,妙极了!我们有幸遇到,发心来承传,发心发扬光大,这是我们每一个由这个经跟注得利益的人,我们想报佛恩,报二老之恩,只有这个才真正报恩。依教奉行,自己得利益,决定生净土,做出好样子来给别人看,让别人对这个经产生信心,只要一回头、一专注,没有一个不往生。缘太殊胜,利益太大了。这个经能不能救世界?能。每一个人都专注想到西方极乐世界,这个人的心行自自然然就跟三皈十善、六度六和、十大愿王完全相应,那就是世间第一等好人,他怎么会做害人的事情?你害他,杀了他,他对你还欢欢喜喜、还恭敬你,没有一丝毫怨恨。为什么?身是假的,我真的东西你没有碰到,你害我是假的,这都是我不要的,你杀了我,我提早一天往生,谢谢你送我往生。   

佛法能解决一切问题,学佛的人决定不会上街拿个旗子摇旗呐喊去示威,绝对不干这个事情,那真的丢佛的人。佛教用什么?三皈五戒、四摄六度、六度十愿、一句佛号,就这么多,不麻烦,把什么样的人都教好了,它是真实利益。伦理道德不能帮助你超越六道轮回、超越十法界,这个没有。伦理道德只能帮助你来生得人身,更好一点生天道,佛法能帮助你永远超越六道轮回。六道里头还有很多亲人,舍不得,舍不得怎么办?到了极乐世界之后,你就有能力化无量无边身帮助你这些亲人,有这个能力,不到极乐世界没有这个能力。你要是真搞清楚、真搞明白,恨不得我立刻就去,怎么会跟这些人争名逐利,这不可能的事情,那笑话,这是我们一定要知道的。我们心里念什么?就念这个,现在还没有到极乐世界,那就是阿弥陀佛说的,表法,做好榜样给社会大众看。社会变化非常复杂、非常多,看看真正佛弟子他是如何来应付,随缘妙用,恒顺众生,随喜功德。随喜里头积功累德,这个积功累德就是万缘放下,根本不起心不动念、不分别不执著。   

这句里面的意思,「以一刹之力用,遍彻十方」,这叫广,「一刹之相不坏」,这是狭,广狭是一不是二。不要说这一个佛刹,一佛刹里面的一微尘,一粒微尘,一粒微尘里头有整个宇宙,有全法界,一粒微尘没坏,无量无边的佛刹都在这微尘中。《华严经》上说的,普贤菩萨能入微尘佛土,供佛、闻法、度生,在一微尘里头。广狭不坏,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。今天时间到了,我们就学习到此地。

  评论这张
 
阅读(1)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018