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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二0一四净土大经科注 (第四十四集)  

2017-05-04 15:16:41|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二0一四净土大经科注

(第四十四集)

2014/5/3  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0044

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》二百一十九页最后一行,注解:「《弥陀要解》云:释迦一代时教,唯华严明一生圆满」。蕅益大师在《阿弥陀经》注解,他的注解叫《要解》,这里面说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满,从初发心,经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,《华严经》上说的。「而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众」。《华严经》上用什么方法叫我们一生证得圆满?确实在《普贤行愿品》,最后的一卷,第四十卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这样证得大圆满的。   

因为《华严》是最早说的,而且是佛在定中说的,南传小乘他们不相信,认为这个经是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了,释迦牟尼佛在定中开悟之后,将他所看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个开悟是明心见性,心性是什么样子?在中国惠能大师只讲了五句,而释迦牟尼佛於三七日中,这一份报告结集出来就是《大方广佛华严经》。说完之后,大龙菩萨,大龙菩萨也是等觉菩萨,将它收藏在龙宫,我们这个世间没有人知道。佛灭后七百年,南印度出现了龙树菩萨,他证得是初地,初地是法身菩萨。被大龙菩萨引导入龙宫,看到大本《华严》,大本有多少?说有十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。龙树菩萨看到这部经也就吓到了。认为自己很聪明,世尊四十九年所说的一切法,从鹿野苑到灵鹫山法华会,法华涅盘,三个月就学完了。这也都是表法,告诉我们事实真相,一切法从哪里来的?自性里头本有的,不是从外来的,只要你见性你就明白了。   

释迦牟尼佛四十九年所说一切经,没人教他,他没有老师。从十九岁出家到三十岁成道,这当中的时间几乎都是他参学,印度所有的宗教他都学过,所有的学派他也亲近过,这些都是知识,不是智慧。我们知道,古印度所有宗教、学派没有不修禅定的,四禅八定是他们的必修课程。定开不开慧?开慧。开什么智慧?世间智慧,不是出世间的。世间智慧还比不上阿含,为什么?世间智慧不能超越六道轮回;阿含虽然是小乘,它确实能帮助你断见思烦恼,超越六道轮回。说明自心本具无量智慧、无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高,等於小学毕业,称为正觉。阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉,这是佛门里面第一个学位;再向上提升叫正等正觉,这是菩萨。三乘菩萨都属於正等正觉,等是等於,等於佛,但他不是佛,他是菩萨。再向上提升,加个无上,无上正等正觉,这是什么人?菩萨有五十一个阶级,再向上这就是佛,妙觉。《华严》称为妙觉如来,没有再上的了,所以加了个无上,无上正等正觉。   

小乘从鹿野苑算起,这大家承认的,是佛在这个世间所说的,而且世间人都看到的。不像《华严》,《华严》没人看到,一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,入定,三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨,也就是都是明心见性的菩萨,才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分,定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段,阿含、方等、般若、法华涅盘,他只承认这个。   

确确实实我们在《华严》最后一章,看到普贤菩萨以十大愿王导归安养,安养就是极乐世界。且以此劝进华藏海众,华严海会里头这么多菩萨,如果走捷径,无过於持名念佛,往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,这是捷径。华严会上,华藏世界是法性土,跟极乐世界没有两样,为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去?极乐跟华藏是平等的,这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了,同样是一真法界,华藏是释迦牟尼佛的一真法界,极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界,地位平等,没有两样。华藏世界菩萨还跟著文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛,说明同样是一真法界,弥陀的一真法界殊胜,它要不殊胜,这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意,华藏世界的菩萨都要求生极乐世界,我们能不去吗?什么时候去?赶快去,不要再等,这是真的,表法真正意思就在此。   

极乐世界最殊胜的无过於凡夫,六道凡夫,而且这里面还有造作极重罪业的凡夫,五逆十恶,他马上到无间地狱去了。这些人很幸运,他寿命还没终了,遇到这个法门了,遇到他能信,他肯发愿,忏悔业障,佛还是接引他,一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位?有人说造作罪业的凡夫往生是下品,下三品。但是我们知道,忏悔的能量不可思议。又何况大乘经里面常常告诉我们,所有一切不善,包括五逆十恶,自性里头没有,它在哪里?它在阿赖耶里头。既然转识成智了,这个罪业烟消云散,痕迹都找不到。就像惠能大师一样的,见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从这些地方去体会,句句都是真话,那么我们对此地所说的就不会怀疑了。「凡夫例登补处」,这个凡夫里头包括五逆十恶,补处是等觉菩萨,后补佛,跟妙觉如来就差一级,菩萨到这儿是顶头了,没有比这更高了。像观音、弥勒,观音是极乐世界的补处菩萨,弥勒是娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的,补处菩萨,这个都是特殊的例子。所以说「奇倡极谈,不可测度」,凡夫无法想像,也是不可思议。   

「华严所禀,却在此经」,《华严经》所说的理论、方法,究竟圆满就在《无量寿经》,《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今,信的人少,怀疑的人多,连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了,《华严经》成佛,初发心,破三界八十八品见惑,证得初信位,五十一个阶级入门了,初信菩萨。断烦恼等於小乘须陀洹,小乘须陀洹不能跟他相比,他是大乘,断烦恼的功夫是相等,智慧不相等,德能不相等,他比须陀洹要高明多了。从初信到十信,从初住到十住,从初行到十行,从初回向到十回向,从初地到十地,这样一步一步往上提升,才到等觉。怎么六道凡夫信愿持名,就能证得等觉,谁相信?没有一个菩萨相信,也没有小乘相信,真难信。   

难信能信,凭什么?要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了,我们永远怀疑。那信叫仰信,不能不信,佛说的,佛没有妄语,我们只凭这个来相信,究竟什么个道理没搞清楚。大乘教里头佛常说,凡是往生到极乐世界的人,就一切众生,听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》,不怀疑,他能信,他能发愿,肯念佛,这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来,是无量,不是千尊、万尊,无量。这一生又遇到净宗了,得无量诸佛如来功德的加持,他能信,他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这是善根。凡是能相信的,我们常讲善根深厚,究竟深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息,过去生中曾经供养无量诸佛如来。供养里面肯定以法供养为主,才有今天的善根福德因缘。现前得阿弥陀佛本愿威神加持,我们能在这一生,短短的三年,一帆风顺,念佛往生。看起来真难,实际上,无量劫善根、福德在今天成就。   

福,老实、听话、真干是福,真诚、清净、恭敬是福,具足善根福德,又有缘遇到了。我们的缘尤其殊胜,遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部。这部经是世尊介绍西方极乐世界的第一真经,因为里面每个字,每一句每一字都是佛说的,都不是他自己意思。他自己只是将五种原译本重新排列,去掉重复,句句都是佛说的,没有一个字不是原译本的文字。世世代代会集本很多,这个会集本第一圆满,我们遇到有福报,没有福报怎么能遇到?还有遇到了反对,那没福报,我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑,立刻就接受,肯发愿,难得。这个问题,大师当年在世有这个现象,所以非常感慨的说,「余唯有剖心沥血而已」,这是他痛心,形容他痛心。真的,彭际清居士讲,无量劫来稀有难逢,你逢到了,为什么不相信?你遇到了,等於说你这一生有机会作佛,成佛了,你把这个机会错过了。这是多么令人痛心的一桩事情,别人想求求不到,你当面错过。这一句看到蕅益大师对於这桩事情错过机会的,痛心。   

「《要解》复云」,又说,「故当来经法灭尽,特留此经」,此经就是指《无量寿经》,我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年,就是这个本子要度往后九千年的众生,接引他们到极乐世界去作佛,就这部经。大家要做好事,印经功德第一,印哪部经?印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽,它还留在这个世间一百年,阿弥陀佛慈悲到极处。这个经也灭了,这个世间世尊所说的经都没有了,但是还有一句南无阿弥陀佛六个字,这六个字又住世一百年。在那个时候,听到这句名号,信愿执持,求生净土,还能往生,我们不可以不知道。「广度含识」,含识,识指的六道里面一切众生,全是从阿赖耶变现出来的,说六道就包括十法界。   

「阿伽陀药,万病总持。」阿伽陀药,世尊当年在世,古印度的一种药物,这个药物什么病都能治。只要能找到这个药,就能治好一切病痛,所以说万病总持。「绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓」,奥是玄妙,髓是精髓,就是说的《华严》、《法华》,大乘登峰造极的两部大经,用这两部大经代表全部的大乘法。「一切诸佛之心要」,这一句,十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。下面,「菩萨万行之司南」,无论是权教、是实教,三贤十圣,这个法门是他们修行的指南、他们学习的方向、他们学习的目标,「皆不出於此」。   

今天还有同学问我,他每天早晚课大概学有很多的经咒,念了很久了,舍不得放下。看看这个经文就知道了,你念得再多都比不上一句阿弥陀佛,因为阿弥陀佛全包了,你再多,里头的一角,怎么能相比!这圆满了。《金刚经》上佛教给我们,「法尚应舍,何况非法」,非法是世间法,法是佛法。佛所说的一切法全放下,只要一部《无量寿经》,只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经,一句阿弥陀佛代表一切法门,你修的是大圆满、大总持法门,总一切义,持一切法,一即一切,一切即一,这个一就是《无量寿经》,就是一句佛号。其他的统统放下,这就对了,《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了。为什么?真正听懂你才立刻放下,我不走弯路,我走直路。那个路也能到,迂回的,弯弯曲曲的,很长,我要走捷径,走直路。「欲广叹述」,这个广是细说,赞叹,来给我们说明,「穷劫莫尽」,说无量劫都说不尽。   

下面说,「夫《法华》者,乃天台宗崇」,崇尚它,尊重它,称它为「纯圆独妙者也」,天台大师对《法华》的赞叹。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教」。别教是特别的,跟其他通教不一样,特别的一门。真正一乘,一乘是一生成佛,在《华严经》上真的看到,看到修行的阶级,菩萨五十一个级别,向上提升证得妙觉,圆满了,全圆。「今蕅益大师指出」,为我们指出,「天台之纯圆,贤首之全圆,其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外」,这个大经就是《无量寿经》,净土宗的大经。换句话说,这个经不是包含《华严》的一部分,《华严》的局部、《法华》的局部,不是的,完整的。圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头,一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头,一法不漏,这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识,识货,不识货不知道。   

下面说,「皆不出此大经之外,可见此经正是全圆。又为法华之髓,复是纯圆。故云此经正是圆中之圆」。不但是在释迦世尊会上,我们把它扩大,十方三世一切诸佛如来的法会全在其中,一个都不漏。「此与日本诸大德之判教,异口同声」,跟前面所举的日本那些大德们,那些日本大德都是善导大师的学生。隋唐时代在中国留学,确实有德行、有学问,具备大乘学者的条件,他们学成之后,回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬,大师的成就不是偶然。我们到日本、韩国参观,看寺庙里头祖师殿,当中供养的就是善导大师。尊善导大师为第一祖师,第一代祖师,他们自称第二代,尊师重道,中国没有看到。下面说,「正如宗门所谓,一鼻孔通气者也」,这个就说明禅宗亦在其中。   

「近代净宗大德印光法师赞《要解》」,他说的,他对《要解》的赞叹,他说「理事」,净土宗的道理、净土宗的事实真相,「各臻其极」。佛在这部经上,都把它讲到极处,讲圆满、讲清楚、讲明白了。「为自佛说此经以来第一注解」,这个话是印光大师对《要解》赞叹,蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一注解。「妙极确极」,注得好,妙是好,确是真实,没有丝毫虚伪。「纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣」,这赞叹到极处了。「可见《要解》之判此经如佛亲判」。印光大师对蕅益的《弥陀要解》,在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑,印光大师是不是赞叹得太过分了?有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他,没有过分,印光大师的赞叹恰到好处,这个赞叹也是妙极确极。末后这句话是念老说的,可见《要解》的判经如同佛亲自判的一样。   

我们再看底下一段,这段黑体字我们把它省略掉,我们直接看注解,二百二十一页第四行。「又《疏钞》云:依贤首判教分五」,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分成五个阶段,「小、始、终、顿、圆」,一般称为五教。「今此经者顿教所摄,亦复兼通前后二教」。正说,净土法门是顿教,为什么?一生成佛,确实顿中之顿,圆中之圆,五教教义都在这部经上,这就是圆满。这经确实是顿教,但是里头,顿教前面小、始、终,顿教后面是圆教,莲池大师说,「圆全摄此,此分摄圆」,这个里头有一部分是圆教。   

「又云:四法界者」,《华严》讲的四法界,理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,前面讲的三种,第四个是事事无碍法界,「唯华严一经有之,名为别教一乘」,其他经上没有说事事无碍法界。讲到四法,事法界、理法界、理事无碍法界,大乘经里头有,有说到,说事事无碍法界只有《华严》,所以《华严》叫别教一乘。只要是一乘决定是一生成佛,这叫一乘;不能一生成佛,就不叫一乘,称为大乘,大乘是菩萨法,一乘是成佛。「故莲池大师判小本为分圆,故列举大小二本中事事无碍法界十例,以证《阿弥陀经》分属圆教。」   

莲池大师在世,在中国社会上,禅宗非常兴旺,修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升?莲池大师用了一个巧妙的方法,用《华严经》来注解《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了,提升跟《华严》一样。《华严》十门开启,你看《弥陀经疏钞》也是十门开启,完全是《华严》的架势。这部书出来之后,真的,净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话,《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经,大本是《华严》,中本是《无量寿》,小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部,同样一部,只有说得简单、详细,内容是一致的。真的《华严》一生成佛,从初信到妙觉,《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界,皆作阿鞞跋致菩萨,一生圆满。   「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也」,都是这个看法。「所异者」,同里头还有不同,「或崇之为圆中之圆,或谦之为分属於圆」。说它分属於圆,这是谦虚,是客气一点;老实说,它跟《华严》一样圆,没有差别,都是证得究竟果位。下面这两句话说得好,「此盖机缘之异,而善巧不同耳」。问题还是我们众生根机不一样,我们是圆机,看到这个经就是全圆。佛经称为契经,上契诸佛所证之理,下契众生可化之机,所以经称为契经。根机不相同,同样学一个法,得到的不一样,所以说机缘之异,善巧不同。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」?没有两样。「盖《疏钞》之作」,这个地方说出来了,「正当狂禅风靡之际,故不得不权宜善巧,俯就群机,而作方便之谈」。这是说什么?分圆,分属圆教,不得罪这些宗门大德,谦虚一点,《华严》全圆,这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。「正如沈善登居士之言曰:所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也」。这是说法的善巧,我们要学习,尽量回避,不刺激大众。因为古圣先贤有例子,都举出来了,我们心里很清楚、很明白,那我们的修学一定要懂得谦让。   

一九七七年我在香港讲经,圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺,在宝莲寺的后面,走路要走半个多小时,那个地方没有路进去。这是法师的智慧,车开不进去,一定要走路,所以他那里游客就少了,不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场,禅堂还有四十多人,在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人,出家了,也在那里坐禅。圣一法师请我在禅堂里面讲开示,我没学过禅,但是讲过《金刚经》,讲过《永嘉禅宗集》,还有一点口头禅。讲什么?赞叹禅宗,赞叹法师,圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了,还有这么一个道场,我们看到很感动。赞叹同学,这么多人跟著圣一法师修行。这就是僧赞僧,若要佛法兴,唯有僧赞僧。   

我们离开宝林寺回来,要走路,车停在宝莲寺,走半个多钟点走回来。二十几个人陪我一道去,都问我,法师你对禅宗这么样的赞叹,你为什么不学?我告诉大家,禅宗我涉猎一些,我的条件不够,那是上上根人。我的三个老师都警告我,不让我学禅。学禅,上上根人有利,能成就,上中下都没分,何况我们是中下根性,我们只有仰慕、赞叹而已。在所有法门当中,只有净土我们有把握往生,有把握成就,所以我专修净土,对於所有的法门我都赞叹,为什么?佛传的。能够修那些法门的人,根性都比我利,我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就,我走这个路子。所以时节因缘,我们确确实实希望,释迦佛所传的大小乘、显教、密教,各个宗派都能够兴旺起来,都有人承传。学习的理念有,方法也有,能不能成就,时节因缘非常重要,不能不知道。   真正功夫,里面最困难的是放下,上上根人他的特点就是能放下,真正放下万缘,清净心现前,平等心现前。清净是没有染污,没有执著,平等是没有动摇,像水一样。平常我们供佛,供具里面最重要的就是一杯水,水代表我们的心,代表佛的心。佛心、菩萨心、我们的心都是清净的,都是平等的,我们要恢复清净、平等心,跟佛就一样,就到佛的境界。努力做功夫就是放下,最后连佛法也放下,不放下,被佛法染污了。佛法不是真的,佛法因缘生,凡是因缘生法都不是真的。所以《金刚经》上特别告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,非法是世间法,佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法,佛法帮助我成就;到达彼岸了,佛法就不要了,要,永远到不了彼岸。好比坐船,船到了彼岸,要下去,不能把船背著走。所以要知道,船是工具,度我到彼岸,到彼岸就把它放下。法就是这样的,我们往生到极乐世界,佛法就丢掉了,就不要了;带著佛法,佛法变成染污,变成障碍。自性清净心里头一法不立,自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以,从自性上讲一法不舍,从境缘上讲一法不立,永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上,这就是真佛。   

我们再看下面的文,「至於莲池大师於《疏钞》中,广引净宗经中事事无碍之文,实寓深意,足证苦心」。他对人说经谦虚,说《华严》全圆,净土偏圆,是圆教当中的一部分,谦虚。但是他对於事事无碍法界,引用《无量寿经》里面事事无碍的文,这个意思是什么?《无量寿经》跟《华严》没有两样,《华严》全圆,《无量寿经》也是全圆。他用这个方法,言语上谦虚,后头把这个意思补出来,会看的人一看就出来了,老和尚谦虚。《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起,确确实实包含、概括所有法门,我们讲无量法门。不止释迦所说,一切诸佛如来,过去、现在、未来一切诸佛所说,全在这部经里头,全在这一句佛号里头。圆极顿极,没有一法能跟它相比,这我们能不信吗?还去挑这个、挑那个吗?不需要了。   

经上确实有说正助双修,莲池大师说得好,我以信愿持名为正修,还以持名为助修,正助都是一句阿弥陀佛,这才叫把妄念舍干净了。这个地方黄念老说得好,「盖事事无碍法界,唯《华严》一经所专有」,佛在其他经里头没有说过,只在《华严》里面说过。「故知大师於本经中广作徵引,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属於圆教,实不容或疑」,我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法,善巧到极处,会看的人一看就清楚,对外面谦虚,里面,两部经互相印证,一点都不假。   

下面这是黄念祖老居士说的,「兹步大师遗踪」,这个大师是莲池大师,我们现在学他,「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者,以通此则可入华严圆教之玄海,故曰玄门」。这个十门能通《华严》,实际上就是能见本性,能够明心见性。「今依《探玄记》所说十玄次第」,《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的,贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的十玄次第,「引证经文,以明本经实具十玄」,证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。「於是则确证本经正属圆教,即是中本《华严》」,这古大德所说,《弥陀经》是小本《华严》,《华严》是大《无量寿经》,这个本子是中本《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》,这个把净土的地位大幅度的提升了,提升得有证据,不是随便说的。「以证如上之说皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大」,是真的,不是净宗自己把自己的地位提升,不是的,真有证据。   

下面就是十玄门。第一、「同时具足相应门」,全是性德圆足的显现。「夫《华严》教理以缘起为主,法界一切尽成一大缘起」,这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话,《妄尽还源观》。遍法界虚空界,这宇宙从哪来的?整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的,叫圆明体,从一体。自性清净圆明体就是我们本人,就是我们的自性,自性圆满,自性光明,圆满是万德圆融,明是智慧,体是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得自性清净圆明体,这个体不生不灭,这个体本自具足,这个体如如不动,能生万法,这个体是遍法界虚空界,叫本体。一切众生共同这一个体,所以大乘经上常常把它比喻大海,叫性海,本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡,你离不开大海,所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。道家所说的「天地与我同根,万物与我一体」,那个根就是体,体就是根。   

宇宙从哪里来的?佛说得好,从心想生,一切法都是从心想生。凡是从心想生,记住,都是假的,不是真的。什么是真的?什么想都没有了,统统都放下了,真的就现前。真的是什么?真的是体,就是自性清净圆明体出现了,这叫明心见性。所以欧阳竟无,民国初年我们佛门的大德,说佛教不是宗教。宗教说这个宇宙是神造的,有个真神,神造的宇宙。那神是谁造的?没人知道了,没有说。佛法里头,宇宙不是神造的,是我们自性变现出来的,何期自性能生万法,那个万法就是宇宙,是自性变现出来的。《华严经》上说的心现识变,就是自性清净圆明体现的。里面的变化,变成十法界依正庄严,那是阿赖耶。转八识成四智,十法界没有了,十法界里头包括六道全没有了,连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为就是有生有灭,凡是有生有灭全是阿赖耶变现的,生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起,缘起就是《还源观》上起二用。   

佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源,这个缘起非常快速,一念间。一念,我们对这个一念没有一个清楚的概念,都认为我们起个念头、打个妄想。不是的,我们起个念头、打个妄想,是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,时间很短,一弹指里头有多少个一念?有三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次?有人告诉我弹七次,我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算,乘七,二千一百兆,一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭,前念灭后念生,这个念头是虚妄的,不是真的。   

所以大乘教里告诉我们,没有先后,没有先后就是没有时间,时间是假的。佛又告诉我们,没有远近,没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里?就在当下,为什么?没有远近,没有距离。极乐世界什么时候在?就在当下,没有过去,没有未来。前念过去了,像作梦一样,痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下,这一句是真的;给你说过去、给你说未来,方便说,依俗谛而说。佛是依二谛说法,二谛就是真谛、俗谛。真谛就是他亲证的境界,告诉你没有空间、没有时间,这是真谛。告诉你有过去、有未来,娑婆世界西方过十万亿佛国土有极乐世界,随俗谛说的。为什么?你容易接受,你容易相信,用这个方法引导你,从俗谛引入到真谛。然后真俗二谛都不立,都不能放在心上,你的清净平等觉就现前了。清净平等觉就对於法界一切尽成一大缘起,你就亲眼看见了。然后再回头一看佛所说的一切经,你会赞叹释迦的善巧方便,能把不可说不可说都说出来了,引导一切众生觉悟、回头。成一大缘起,这是起二用。   

「一法成一切法」,十法界全现出来,就是一念。所以我们现在用屏幕、用电视,真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭,屏幕什么也没有,就好比是自性。说它什么都没有是真话,说它什么都有也是真话,为什么?它能现。电视台播放的这些节目,只要我们一按钮它就出现了。这个出现,同时出现,没有先后,出现在哪里?出现在屏幕,没有屏幕它不能出现,一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性,没有自性,一切法不能现前;换句话说,自性里头有一切法。但是一切法是假的不是真的,自性是真的,真假怎么说?凡是有生有灭就是假的,不生不灭是真的。   

自性的体不生不灭,体是什么样子?没有样子,它不是物质现象,它没有念头,没有念头,你想像不到,没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。我们六根的能力都达不到,但是它没有离开我们,它在哪里?在一切处,在一切时,无时无处不在。如果它不在,现相就没有了,所有一切现相要依靠它才能现前。现相刹那生灭,刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭,这么高的频率。它呢?它没有,它没有频率。在净土叫它做常寂光,常就是不生不灭,寂什么都没有,清净无为,光是说它作用,无处不在,光遍照,无处不在,叫它做常寂光。常寂光就是自性,常寂光就是真正的自己。   等觉菩萨还有一品无明习气,经上叫生相无明,有这一分东西在,他住在实报土,他回不了常寂光。必须把这一点点无明习气断干净,这个时候实报土不见了。所以实报土也不是真的。不是真的为什么叫它做一真法界?因为它没有生灭,十法界有生灭,它没有生灭,它只有隐现。你看,有那一品生相无明习气在,它就现;那个东西断掉了,它就不现了,它没有了。我们居住这个世界就是实报土,但是实报土里头有阿赖耶,阿赖耶进来了,阿赖耶会变,把实报庄严土变成十法界,变成六道,变成三途。自性只现不变,所以在实报土里头的人,西方极乐世界是实报土,到那个地方人无量寿,没有生老病死,极乐世界看不到变化。大概唯一能看到变化,七宝池里头莲花,那是什么?那是众生的念头。众生念的极乐世界,花很好;不念了,不念花就枯掉了,就没有了。在极乐世界只看到这个东西有生有灭,其他的没有生灭。树木花草四季长春,不像我们这个世间,春生、夏长、秋收、冬藏,有四季的变化。极乐世界没有变化,人永远年轻,寿命无量,他不衰老。我们得一定搞清楚。   

一法成一切法,「一切法起一法」,这都是讲缘起里面起的作用,一法是讲自性,一切法是讲宇宙,佛经上讲法界。十法界依正庄严,这一切法。自性,何期自性能生万法,一法就是自性,一切法就是万法,万法从自性生的。一切法起一法,这个一法是我们的业报身,我们这个身是从一切法里头起一法。要知道,「一时具足,圆满显现,故曰具足相应」。三种周遍,《还源观》上讲三种周遍,具足相应,妙不可言!一定要了解它的真相,体、相、作用。明了之后你得大自在,为什么?你的心不会被它染污,不会受它影响,知道它是假的,不是真的,像梦一样,痕迹都找不到。不但醒的时候痕迹找不到,作梦的时候,在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找,这叫迷,这叫烦恼,这叫造业。诸佛菩萨应化在世间,他心地清净,他不受干扰,了解事实真相,他得大自在,显大神通,帮助众生觉悟。   

今天时间到了,我们就学习到此地。

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