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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第五十八集)  

2017-05-31 14:46:43|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第五十八集)

2014/6/9  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0058

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百六十页倒数第六行,从当中「《往生论》谓」,从这看起:   

「又《往生论》谓:三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中庄严清净妙合天然」。天亲菩萨造《往生论》,这是菩萨往生到极乐世界,为我们作证,介绍极乐世界依正庄严,让我们生起对极乐世界向往之心。《论》里头告诉我们三种庄严,国土庄严、(正报的)佛庄严、菩萨庄严,总共二十九种,入一法句,一法句就是清净句,清净句就是真实智慧无为法身。这与本经经题上「庄严清净」妙合天然,庄严清净这四个字,就是天亲菩萨所说的二十九种庄严,这一部《往生论》。「三种庄严者,无量庄严也」。三种是归纳,将二十九种归纳为三种。在此地这三种归纳入一法句,一法句就是清净句,经题上告诉我们的「清净平等觉」,现在全部都入一清净句,《华严经》上所说的「一切即一,一即一切」。下面经说,「心净则佛土净,表一即一切。华严玄旨又於此处见之」。华严玄旨就是十玄门,在这个地方我们又明显的看到,一多不二。   

我们修行,要掌握住这个认知,修什么?清净。用什么方法修?无量无边的方法,眼见色修清净,耳闻声修清净,鼻闻香修清净,口尝味修清净。怎么才叫清净?不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净,境界让我们生智慧就清净。贤首国师教给我们四德,在《还源观》上讲的四德,第一德「随缘妙用」。眼见耳闻是随缘,我们凡夫随缘就随生著烦恼,就造轮回业;菩萨随缘不生烦恼,不造业,那就随缘看得清楚、听得清楚。记住,不要放在心上,放在心上生烦恼;不放在心上,也就是见色闻声、嗅香尝味,都要记住不起心、不动念、不分别、不执著,这就妙用。修行在哪里修?就在这里修,这种妙用它帮助你回归自性,回归自性就是证得无上菩提,这叫真修行。你细心去看来佛寺的海贤老和尚,你看他,他怎么修的?没有往心上放。从早到晚,六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,那是智慧,不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿弥陀佛,我们要学这个。眼见色,阿弥陀佛;耳闻声,阿弥陀佛;鼻嗅香,阿弥陀佛;口尝味,阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外,决定不要把境缘放在心上,境是物质环境,缘是人事环境,都不可以放在心上。放在心上心就被染污,心就动了,心就不平等;不放在心上,心永远是清净的,永远是平等的。   

这个事情难,真不容易,老和尚教我们什么?教我们用一句佛号,见色闻声,放在心上全是阿弥陀佛,不放别的,这个法子妙绝了。天天这么做,做久了自然而然是阿弥陀佛,别的东西都放不进去了。你看,先从勉强我们这样做,到最后变成自然的,习惯成自然。我们希望一年达到自然,这就是我教给同学的方法,这个光碟一天看三遍,念一万声佛号,我教你这个方法。看三遍需要三个小时,念一万声佛号需要两个小时,你每天想尽方法抽出五个钟点的时间来修行。希望这三百六十天养成习惯,养成习惯就是功夫成片,功夫成片你就取得往生极乐世界的条件,你就有资格往生,你决定得生。这是教导我们放下身心世界,放下万缘。真的,一天不止万缘,你一天看多少次,你一天听多少次,你这个眼睛张开都是东张西望,你都在那里看。但看归看,心里是阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。这什么?这是修行,这是修无上菩提,无上菩提就这个修法。在生活里面修,在工作里面修,在待人接物里面修,一定要把它养成习惯。一就是一句阿弥陀佛,一即一切,一切即一,一切统统归阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛代替一切法,这叫入一法句,这就是心净则佛土净。我们用一年的功,心清净,也就是经题上我们修的三种,清净、平等、觉,清净我们得到了,心净则佛土净,你就决定得生。这是表一即一切,一句佛号即是一切法,一切法就是一句佛号。   

我们再往下看,「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心,也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿,四十八愿的核心;四十八愿是全经的核心,这一核心的核心,比什么都重要。佛决定没有妄语,法藏比丘说我作佛时,他在极乐世界成佛了,所以我作佛时是阿弥陀佛自称,自己说的。这四十八愿不是释迦牟尼佛说的,是阿弥陀佛所说的,亲自说的,释迦牟尼佛转告给我们,为我们转述,世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国,十方三世一切诸佛刹土,这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界,包括我们现在居住的地球,所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟,不是造六道轮回,是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道?信愿持名,求生净土,这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边,我们锁定在这一法,信愿持名,求生净土,千经万论不离这一句,这一句我们要知道。常念我净洁心,念著阿弥陀佛,那个地方是净土,心净则佛土净。   

所以,我们在一切时一切处修什么?修清净心。也就是要记住,绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污?你著相就染污了。别人批评我,别人毁谤我,我听了,我接受了,他毁谤我,我心里很难过,这就是什么?被染污了。那怎么办?听到别人毁谤我,要做凡所有相皆是虚妄,看破了。或者用《金刚经》上四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他的毁谤落空了,我没接受。或者干干脆脆,我就是一句阿弥陀佛,他毁谤我,我听到了,合掌「阿弥陀佛」,我接受的是阿弥陀佛,我没有接受他的毁谤,这叫真功夫。阿弥陀佛帮助我生智慧,如果我接受就生烦恼。他毁谤我,我不能制止他,人家有言论的自由,但是我可以不接受。你指著我名字骂我,同名同姓的很多,可别接受。赞叹我,阿弥陀佛;毁谤我,阿弥陀佛,统统不接受。赞叹我,接受,高兴,一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的,那叫清净。所以你高兴起烦恼了,你不高兴也起烦恼了,如何让我面对著所有境界不生烦恼,只生阿弥陀佛?念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样,念上九十二年,你成功了。   

实际上老和尚念成功,我估计他在四十岁左右,他就念到理一心,明心见性、大彻大悟。后面那么长的时间,那是阿弥陀佛给他的,不是他自己的寿命,阿弥陀佛要叫他住世表法。住世表法就是做榜样给别人看,给哪些人看?给念佛的人看,给学佛的人看,给不学佛的人看。不学佛的人看到,学佛的心发起来了;学佛的人看到,求生净土的愿发出来了;求生净土的人看出来了,信心坚定,他不再有疑惑,为我们表这个法。一定要知道这个世间无常,走得愈早愈好,为什么?少受罪,少造业。不走在这个世间多多少少还是要造业,这个业苦,所以这个地方不是好地方。极乐世界那么好,为什么不去?海贤为什么不去?为表法。我们为什么不去?迷在六道轮回当中,舍不得离开六道轮回。临终那一念糊涂了,又要搞六道,这一迷,不知道到哪一劫你才会觉悟。所以六道太可怕了,对它不能没有高度的警觉。所以佛希望众生常念我净洁心,就是常念这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛在心中,心中只有阿弥陀佛,这就是净洁心。   

「寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之」。我们在临命终时,佛带著许许多多的人,这些人跟我们都有缘的,知道我们这一生缘成熟了,往生极乐世界,阿弥陀佛来接引,这些有缘人统统跟阿弥陀佛来接引。所以诸位一定要晓得,往生极乐世界不孤单,不是到那里生疏,那里没有熟人,熟人太多了!无量劫来跟我们在一起的有缘人,他们早往生了,所以他们来接我,跟佛一起来。到极乐世界欢喜,生生世世,无量劫中的有缘人统统见到。「即还生我国」,后头这句话非常重要,「作阿惟越致」。阿惟越致是梵语,这还得了!阿惟越致就是法身菩萨,阿翻作无,惟越致翻成退转,前面阿,无退转,就是不退转。经上告诉我们,阿惟越致是圆满三种不退转,第一个位不退,阿罗汉所证得的;第二个行不退,菩萨所证得的;第三个念不退,法身菩萨所证得的。所以阿惟越致菩萨住哪里?住实报庄严土。   

极乐世界它有方便土、有同居土,四土三辈九品。我们这个世界,释迦牟尼佛的世界,我们这个地方是凡圣同居土。释迦牟尼佛的四圣法界,出了六道轮回之后四圣法界,四圣是方便有余土。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界,《华严经》上所说的。所以在此地证得阿惟越致,往生到华藏世界,难,太难了!我们修净土的人走径路,走一条异常捷径的道路,直通的,所以叫横超,不是竖出。这个法门稀有难逢,这个法门真正难信。几个人真干,他就相信;没有真干,什么原因?还有怀疑,还没有真正相信。真正相信,决定没有怀疑,你这一生就决定得生。不管生哪一土,生凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致。为什么?经文上没有说凡圣同居土例外,没有讲,方便有余土例外,也没有讲,换句话说,往生西方极乐世界,极乐世界的凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致。这是极乐世界无比殊胜庄严,这是极乐世界一切诸佛刹土所不能比的,所以一切诸佛尊称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,就凭这一点,一切诸佛刹土没有,只有极乐世界有。   

所以我们今天什么最重要?清净心最重要,不染污最重要。我们在生活上修不染污,就是决定不被外面环境影响,无论见人、见事、见物,统统是阿弥陀佛。像海贤老和尚所说的,他做到了,不分这个好、那个不好,不分,统统是一样的,平等待遇,全都归一法句,一清净句,统统归阿弥陀佛。六根对六尘境界起了念头,阿弥陀佛,没有第二念。阿弥陀佛就是清净法,阿弥陀佛就是平等法,阿弥陀佛就是觉而不迷,用一句阿弥陀佛修清净平等觉,到极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这一句佛号可不能忘记,忘记可就大错了。我们一晃眼就忘记,为什么?不知道生死可怕,生死心不切。莹珂生死心恳切,三天三夜把阿弥陀佛念来。   

我们最近看到两个小孩,一个是辽宁的,十三岁小孩,得了重病,没有接触过佛教,在这个时候遇到学佛的人,讲极乐世界依正庄严给他听,他听了生欢喜心,他就接受,念了两个月,六十天,他往生了。前面我们还看到一个小女孩,十岁,这个小女孩念了三年,七岁开始念的。他们家里学佛,父母学佛,父亲念《阿弥陀经》,她七岁,问她爸爸念什么,她爸爸给她说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?他就把《阿弥陀经》的故事讲给她听。这小孩听了欢喜,阿弥陀佛极乐世界这么好,跟她爸爸讲:你能不能带我去看看?她爸爸说:我不能带你去。什么人能带我去?阿弥陀佛可以带你去。阿弥陀佛在哪里?你念他,你念,一直念下去,阿弥陀佛就会来带你去。念了三年,十岁,往生的前一天告诉她爸爸:阿弥陀佛来接我,我要回老家了,明天阿弥陀佛来接我。请她爸爸邀请他们的亲戚朋友来送她往生。亲戚朋友听到这个事情,「小孩,小孩的话怎么可以当真?」可是她父母相信,小孩念三年了;还有一些人,「看看,去看看是真的是假的」,到时候真往生了。这桩事情我们知道,将来必然是写在《往生传》里面,告诉我们极乐世界是真的,阿弥陀佛是真的,小朋友念了三年果然就来了。她不是寿命到了,极乐世界太好了,她看到了,她求阿弥陀佛现在带她去,不要等在这个世间还要过个几十年,她不干。这都是非常聪明的人,中国古人讲「福至心灵」,福报现前,智慧现前。智慧现前,在这里不想再住,求往生。这就是统统是表法,各人表各人的法,统统合起来,对西方极乐世界状况了如指掌,就清清楚楚。   

这个清净心就是《往生论》上讲的清净句。「佛名」,极乐世界的导师,「无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句」,清净句就是「真实智慧无为法身」。大乘经教常讲的本自清净,惠能大师也是这么讲的,见性头一句就感叹,没有想到自性是清净的,从来没有染污过的。底下这一句讲得太好了,这是黄念老讲的,「亦即是一句佛号」,就是这阿弥陀佛四个字,阿弥陀佛四个字就是清净句,就是一法句,就是真实智慧,就是无为法身。「故发大乘心,持名念佛,临命终时蒙佛接引往生,正是本经发菩提心一向专念之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严」,我们把它总起来说,清净心生一切庄严,清净心生一切智慧,为什么不把清净句放在第一位?「三种庄严同入一清净句」,一切庄严就是清净心之所显现的,经上常说一切法从心想生,我的心想清净,清净心所生的依正庄严就是极乐世界,「是为经题中庄严清净之义」。   

我们再看第七段,「平等觉」。请看二百六十一页倒数第三行,看念老的注解,「平等者,离差别也」。平等是什么?不分别,不分别就平等。我们凡夫喜欢分别,所以本来是平等心,现在变成不平等了。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨。一切众生本来是佛,本来是菩萨,本来是罗汉,现在我们为什么堕落到六道凡夫?这个问题跟我们的关系太大了,我们如何来化解这个问题?下面,「经云:心佛众生,三无差别,正显平等之义」。这句经文大乘教里说得多,心、佛、众生是一不是二,心是自己的心,佛是自己,众生也是自己,不是说别人。我们的心就是佛、就是众生,心要是觉悟就是佛,心要是迷惑就是众生。心、佛、众生是一不是三,一而三,三而一。清净心现的是阿罗汉,平等心现的是菩萨,觉心现的是佛。清净、平等、觉,这三桩事情是一桩事情,一而三,三而一,没有差别。   

我们现在想著,我要作佛,还是作菩萨,还是作阿罗汉,还是作众生?要作佛,统统放下,彻底放下,心现的是佛,跟阿弥陀佛没有两样,心现的是极乐世界。如果我们一样都放不下,我们的身放不下,我们的亲情放不下,我们的财产放不下,我们的事业放不下,我们还有亲朋好友放不下,这些是什么?全部都是染污,全部都是扰乱,让你的心不平等,让你的心不清净,你永远堕落在六道搞轮回。轮回这桩事情苦海无边,三途六道真正叫可怜悯者,怎么办?遇到佛法太幸运了,这是你多生多劫善根、福德、因缘遇到了,遇到要把这个机会当面错过,那真正叫太可惜了。多少人一生都遇不到,我们这一生难得遇到了,要把这个当作自己这一生第一桩大事来看,别的都是小事,像贤老和尚说的,「啥都是假的」。娑婆一场梦,要觉悟,天天睡觉醒过来想一想,昨天过去了,再也不回来了,痕迹都找不到。聪明人知道全是假的,所以他通体能放下,不放在心上。每天在境缘上练功夫,练什么?六根接触六尘境界练不染著、不动摇。净宗用的方法特别奇妙,就是用一句佛号做挡箭牌,统统挡住了,没有污染,没有动摇,也就是守护著自己的清净平等,真心。清净平等觉是我们的真心,那就是佛心,阿弥陀佛的心就是清净平等觉,我们有,我们只是六根被六尘染污了,今天我们觉悟,不让它染污,用一句佛号代替。   

「心佛众生,三无差别」,我们参考资料里头有,看看我们的参考资料,参考资料在二百八十九页,下面,这个名词编号五百五十五。「出华严经疏」,《华严经疏钞》里面,「谓心、佛、众生,虽在因在果,迷悟不同,然其理性所具,本来平等,初无有异。故经云:心、佛及众生,是三无差别」。第一个,「心无差别:谓一念心体,凡圣不二,具足十界、十如是等法,而与诸佛、众生性元平等,初无有异。故经云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界,是名心无差别」。第二,「佛无差别:谓十方诸佛,了悟十界、十如是」,他才成正觉,「即是悟本心之所具,亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊,其体不二。故法华经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,是名佛无差别」。第三,「众生无差别:谓九界众生,各具十界、十如是等法,而与佛之所悟本心所具之法,其体不二。故涅盘经云:一切众生即是佛,是名众生无差别」。   

《入佛境界经》里面说,「菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门」。谁入不二法门?我们看到了,海贤老和尚入不二法门。所以他的心平等,他的心清净,他不受外面境界感染。他没有是非善恶的辨别,看什么都好,没有一样不好,什么事都是好事。乡下邻居,小伙子来偷他的玉米,他碰上了,这个偷玉米的人心里慌了,不知所措,老和尚安慰他,「没事,你要去掰,选大的掰」,马上调头就走了。在他看是好事,不需要我把玉米送到你家里,你自己来拿,这不是好事情吗?他种得很多,小庙只有四、五个人,吃不完,他又不卖,他去救济贫苦,谁家缺米没得吃的时候他送,你说你自己来偷不是很好吗?不必要送了。所以他老人家心里没有一个人不是好人,没有一桩事情不是好事,真的入不二法门。菩萨境界,常生欢喜心,天天欢喜,他没有烦恼,他没有忧虑,他没有是非,他没有善恶,他平等了。   

《入佛境界经》里头说,「菩提者,名为平等。平等者,名为真如」,真如就是真心。「乃至平等者,即是入不二法门。故知有差别即是二,即不如矣」。我们现在有差别,有二、三,我们不懂什么叫不如。「故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解」,四种解释,「一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法」。只有本经可以做到,八万四千法门只有这一门,无量经教只有这一部经。为什么?这部经里讲的「发菩提心,一向专念」这个法门,这个法门「普被三根」,三种根性,上根、中根、下根,没有一个人不合适,这个法门任何人都能学得成,上上根人没问题,下下根人也没问题。海贤老和尚初学佛的时候,初出家,可以说是下下根人,不认识字,没有念过书。这个人的长处就是老实、听话、真干。这也很难得,这种人能成就。中国古人所谓「唯上智与下愚不移」,哪种人好度?上上根人好度,他智慧特别高,一说就明白;再有一种,下下根人,他什么都不知道,跟他讲什么他也不懂,可是他老实。看到老实、听话、真干,老和尚就给他这一句话,这一句话就度了他。老和尚传他一句南无阿弥陀佛,跟谛闲老法师传给锅漏匠是一样的。   

锅漏匠念佛三年站著往生,海贤法师念佛三年能不能站著往生?肯定能。为什么三年不往生?阿弥陀佛给他使命,叫他住世表法。他求阿弥陀佛带他往生,阿弥陀佛不带他去。表最后的一个法就是这本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。这个任务可大了,这个功德不可思议,关系到释迦牟尼佛末法九千年的法运,他在这个时候做个关键的承传。世尊末法九千年,一切学佛众生能够在一生成就就靠这个法门。夏莲居的会集,黄念老的集注,功德无量无边,不可思议。我们有幸遇到,我们能相信,我们能发愿,我们能依教奉行,这就是我们的使命,我们也在表法,我们表的是依教修行。我们要把这部经上所说的道理、方法,落实在我们的生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那就是用清净平等觉对人事物,知道自己修什么。

什么叫净土?心净则佛土净,心净则宇宙清净,心净则世界清净。清净,头一个自己得到的,身心清净,身心清净生智慧不生烦恼。用在日常生活当中,我们今天是清净句;用在家庭,幸福美满;用在事业,一帆风顺。有一些企业的同学,他们做出榜样,让我们看到企业的发展,所有员工像兄弟姐妹,一家人。怎么做的?用清净平等觉对人,别人也用清净平等觉对你。这样的人多了,这样的家庭多了,这样的公司行号多了,社会清净,国家清净,地球清净,这些都是我们表法的。最后我们的归宿,阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐世界,让我们在那个地方证得究竟圆满的清净。   普被三根,什么样的人都得度。「本经谓,当来一切含灵」,一切含灵是指动物,也就是常说的一切众生,「皆依此法而得度脱,正显平等普觉之义」。普是普遍,没有分别,没有执著,无论是什么人,只要你相信,行善积德很好,造作五逆十恶佛也摄受你,只要你肯回头,只要你能够忏悔。忏悔,后不再造,我明白,做错了,以后再不犯同样的错误,这叫真忏悔,佛统统都摄受。   

「二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:无作无所有等,为平等法」。法哪有好坏?哪有高下?好坏高下是人的分别心,分别心都没有了,一切法就平等。法法本来平等,本无差别,同归自性,现在人说同归於心想。一切法从心想生,现在量子力学家证实了,一切法真的是心想生,所以是平等法。持名念佛这个方法,「心作心是」,是心作佛,是心是佛,「暗合道妙」,这个道是成佛之道,妙是赞叹之辞,真正究竟圆满,它跟无上菩提相应。「巧入无生」,巧是方法,信愿持名这个方法太巧妙,一句佛号念熟了,一切法都归这一句名号,就入无生法忍。让你见到什么?见到一切万法的真相。真相是什么?不生,也就是惠能大师明心见性所说的第二句,「何期自性,本不生灭」,不生不灭就是无生。「从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。惠能大师就在这一句上开悟的,五祖给他讲《金刚经》,讲到应无所住而生其心,他大彻大悟、明心见性,说出自性的境界,五句话。五祖听了之后,行了,不必再说了,衣钵就传给他,叫他赶快离开,半夜把他送走。《坛经》上都记载到。   

我们念佛,我们开始念,有念;念得熟了,无念而念,念而无念。往生到极乐世界就证得无生法忍,为什么?阿惟越致菩萨是无生法忍菩萨所证得的。到极乐世界就知道一切法不生不灭,极乐世界的依正庄严是自性现的。诸佛刹土,《华严经》上所说的「心现识变」,心现识变的。但是极乐世界只有心现,没有识变。换句话说,每一个往生的人,往生到极乐世界莲花化生,在莲花里面就转识成智。这是阿弥陀佛加持的,不是自己修的,佛力加持的。你爬上莲花是八识,坐在莲花里头,到极乐世界花开见佛,已经转过来了,阿赖耶变成大圆镜智,末那变成平等性智,平等心现前,第六意识变成妙观察智,前五识变成成所作智,转八识成四智,在莲花里头。所以到达极乐世界,花开见佛悟无生,这就是「往生证无生」。   

「念得能所两忘」,能念之心不可得,所念之佛也不可得,念不念?念,念念不间断。你看这个心多清净,这个心就是真心现前,纯净纯善,自性现前,真心现前。真心随缘,十法界依正庄严,随缘;虽然随缘,没有染著。正在随缘的当中能所两忘,都不可得,这是什么人?法身菩萨。我们明白这个道理,了解这个事实真相,可以用这个功夫,就在日常生活当中,六根接触六尘境界之处,用一句佛号念得能所两忘。这是什么?这是理一心不乱,往生到极乐世界,不需要阿弥陀佛加持也生实报庄严土,何况佛一定加持你,得佛力加持,你到实报土品位大大的提升。实报土里的品位有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,你是生到那里什么样的等级。经上告诉我们,能不能往生,全在信愿之有无,有坚定的信心、恳切的愿望必定得生;品位高下,完全在念佛功夫的浅深。能所两忘是功夫最深的、最高的,也就是你的清净平等觉现前。这个法门太殊胜、太稀有了。   《金刚经》上所说「应无所住而生其心」,生心是为大众,是慈悲心,无住是智慧心,真正的般若智慧。生心是帮助众生,帮助苦难众生修三福、六和、三学、六度、普贤十愿。无住,没放在心上,心上是什么?心上就是一句阿弥陀佛。这要在日常生活当中去练。这个我喜欢,那个我讨厌,这不行,这是六道轮回心,我们总要把这个心换掉,再不搞六道轮回了。六道轮回就是是非人我,有善有恶、有爱有憎,极度的不平,严重的染污。不顺的境界心里头念念不忘,仇恨在心,这是六道里头众生的常情。受了委屈、受了冤枉,不甘心、不情愿,来生再报仇,甚至於隔很多生没有机会,碰到之后还要报仇,这众生的习气、众生的毛病。修行人要把这些统统洗刷干净,顺境不生贪恋,逆境没有怨恨,把它看平等,它是一不是二。所谓不平都是从自己妄想生的,自己果然放下分别执著,一切法平等了。为什么?心平等,外面的法就平等。这是我们要学的,要天天练这个功夫。还没有放下,就得天天练。真正放下了,再练,练的什么?不起心、不动念、不分别、不执著。在生活当中能够示现具足威仪,给世间人做好榜样,劝导人好好的学佛。学佛的人清净庄严,喜乐无比,常生欢喜心,不亦悦乎,这真正学佛。「是谓以平等法觉悟众生」,海贤做到了,多看看这个光碟,认真好好跟他学。   

「三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别」。水平、干净就能照见,心平静能照见法界,能照见全宇宙法界虚空界,这就是真实智慧。孔子所谓「生而知之者」,一定要晓得生而知之者是自性,为什么?自性本自具足。你的清净平等觉现前,你能照见,照见一切万法。一切万法全是自心变现出来的,所以一切万法跟自己的关系是一体,一体哪有不亲爱?这个亲爱里头没有分别执著,没有起心动念,所以叫大慈大悲,自自然然帮助一切众生离苦得乐。你有神通,你有道力,能现无量无边境界,成熟一切众生。所以叫平等觉。   

第四个意思「专就本经」,专就本经来说,「平等觉亦即极乐教主之圣号」,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是平等觉。「以上诸义,题中俱摄。」上面讲的这四种意思,这部经里头统统具足,经题上统具足。   

我们再看末后,「经」,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们看二百六十三页第一行,「经者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经」。修多罗在古印度称线。因为在当时结集经藏的时候释迦牟尼佛过世了,弟子们推选阿难尊者,阿难尊者的记忆力非常好,我们讲记忆力超人,他听过一次,一生都不会忘记,有这个能力,所以就请阿难尊者复讲,把佛讲过的经再讲一遍。同时有五百阿罗汉,这是修行证果的人,来作证,听阿难讲,阿难讲出来的这五百个人个个都赞同,都说没错,佛是这么说的,这就写下来,写在贝叶上,贝多罗的树叶,写在树叶上,这称之为经。这个树叶裁成一片一片长条,两边打洞,用线穿起来,所以叫修多罗,线穿起来。从意思里面翻,翻作契经,契是契理,「理者,实际理体也」,我们今天讲的事实真相,实际理体就是事实真相。   

佛四十九年所说的一切法,他说的是什么?我们用一句话来回答。我曾经问过一个人,早年在台湾,我记得是过年的时候,他来拜年。他应聘在天主教办的学校,到这里面去教书,辅仁大学,教授的身分。告诉我,他想利用课外活动,不是课内的,课外的,因为辅仁大学学生有一个学佛的团体,叫大千社,他在大千社里头讲《普贤行愿品》。来问我,我说好,太好了。所以我就问他一句话,我说我问你一句,你用一句话答覆我,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,他讲的到底是什么?别罗嗦,一句话。他想了五、六分钟,告诉我没有办法,倒过头来问我。我说四十九年所说的一切法,四个字,诸法实相,你同不同意?他听了之后很欢喜,同意。诸法实相就是宇宙人生的真相,我们用白话来解释,宇宙人生的真相,中国文字里头四个字,诸法实相。这一点都不假,这就是此地所说的实际理体,就是诸法实相,这是契理。   「二者契机,机者,机宜」,就是学生,闻法的人。闻法的人根机要能够契合,适合他的根机,他能听得懂,他能听明白,他可以依教修行,讲太深他听不懂,他做不到。所以佛给人讲经,听不懂、做不到的决定不说。有人跟佛二、三十年,二、三十年之后,佛讲很多很深的大经他能听懂,在这之前佛根本不讲。所以佛一生是办学,这个你要搞清楚,不要说他是宗教、迷信,那你完全不了解佛教,佛教是佛陀的教育。首先办小学,十二年讲阿含。《阿含经》讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,这些世间人能听得懂,他有兴趣学习,他学了马上管用。十二年之后提升了,还有再想深入的佛讲方等,做为大乘之预备,讲了八年,等於中学。后面有中学程度了,可以提升到大学,大学讲般若、讲智慧,讲了二十二年。最后八年讲《法华》,等於研究所。佛是一个阶段、一个阶段提升,真的是教育。常随弟子一千二百五十五人,这些人跟佛陀一辈子,有人真正跟他四十九年,佛入灭之后才离开。   

入灭之后僧团分派,因为佛讲的经太多,有人喜欢这个,有人喜欢那个,喜欢《法华》的变成法华宗派,喜欢《般若》的变成般若宗派,不一样,这就是宗派建立起来了。虽建立,大家都互相尊重,为什么?一个老师传的。这就讲到三学兴衰。古大德为我们说的,知道所有经教都是释迦牟尼佛传下来的,要用平等心看待,要用恭敬心看待。无论他学的哪个法门,大乘小乘、显教密教、宗门教下,统统是佛传的,我们平等的恭敬、平等的尊重,佛法就兴旺。如果自赞毁他,自赞毁他在菩萨戒里头是重戒。我学的法门,赞叹自己,批评别人、贬低别人,抬高自己,这个都犯了自赞毁他这条戒律,果报在无间地狱,重罪,不是轻罪,所以我们必须要知道。可以分宗派,不能够、不可以互相批评,亲兄弟。对於其他宗教呢?其他宗教看成我们的堂兄弟、表兄弟。我这十几年来在国际上团结宗教,提倡世界宗教是一家,我读他们的经典,我跟他们往来,希望宗教回归教学。因为每一个创始的教主,你去观察,看他们的经典,都是这世界上伟大的社会教育家,宗教是社会教育。而这个里面包括家庭教育、学校教育、社会教育,包含非常广,各行各业的教育、男女老少的教育,族群和睦相处、宗教互相尊重,这些教学统统都有。   

我这次访问新加坡,新加坡九个宗教是最初团结起来的,老朋友见面,十年前我们在一起,我每次到新加坡都要跟新加坡九个宗教聚餐、叙旧。在聚餐的时候我就谈到,《古兰经》里面讲的圣战,我们都把这个意思错解了。因为现在那边有两位长老,我们编《群书治要360》,他们看到喜欢得不得了,所以我提倡我们每个宗教编一个《360》。这个长老非常喜欢,我怎么没想到?为什么?经典太多,人家不愿意看。如果在里头节录三百六十段,小段,这个小段足以代表你宗教的教义、理论跟修学方法,人家很喜欢看,很喜欢接受。所以他们在做这个工作。做这个工作的时候,找阿拉伯文原本的《古兰经》,他跟我讲,他说圣战意思不是我们平常讲的,是什么意思?战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到,就是佛法讲的断烦恼,四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」,战胜烦恼就叫圣战。中国儒家讲的「克己复礼」,那就是圣战,克服自己的烦恼习气,要跟自己去打一仗。也就是《大学》里面所讲的格物,物是物欲,物质欲望,你要跟它去格斗,跟它打一仗,要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来,为什么?物欲把智慧障碍住了。所以格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后身修,这有次第的。这样圣战解释就太好了,跟儒、跟佛、跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白,不是真的跟人拿著武器去斗争,不是。真主是仁慈的,真主是欢喜善人,欢喜人行善。战争是邪恶,最好要避免战争,要化解战争,这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战,意思就讲正确了,不会把它误解。   

二者契机,「众生根机,兼指时机,时节因缘」。像释迦牟尼佛,四十九年分为四个时期,阿含、方等、般若、法华,这是时节因缘。「故契机者,切合众生水平与时代。今为省文」,中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以把契字省掉,单单叫经,应该翻作契经才对。「经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生)」,用这个教学来摄受众生;「常则古今不易」,我们今天讲超越时空,三千年前正确的,三千年后今天学习还是正确的,三千年后还是正确的,不会改变,这叫真实智慧,古今不易;「法」,方法,「则近远同遵」,近是现前,远是远方,这是讲空间。古今不易讲时间,近远同遵讲空间,在印度适合,在中国也适合,在地球任何一个角落都是正确的,这叫法。所以经具足这四个意思,贯、摄、常、法,这四个意思统统具足则称之为经,它不会过时。有很多学术著作、学术的理论,有时间性、空间性,在某一个地区可以行,换一个地方就行不通;在某一个时代可以行,再过个几年之后就行不通,常有的。不具贯摄常法四义,这个不能称经,称经一定具足这四个意思。如果这部经常常去修改,要适应当前环境,这个经是假的,不是真的,真经是不可以修改的。它决定讲得通,无论在什么时代、在什么地点,统统讲得通。看注解就知道了,汉朝注解的时候,那个时候人用的,唐朝注解跟汉朝不一样,可见得经文没有改动,讲法不一样。但是现在的讲法一定是跟古人讲法承传下来,做一些修订,它的精神、它的理论永远不改变,在我们如何落实在生活上、落实在工作、落实在待人接物之处,在这些地方修订。「上述四字,可尽经字之义。」经这一个字含这么多的意思在里头。今天时间到了,这个后面还有一大段,我们今天就学习到此地。

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