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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第五十七集)  

2017-05-31 14:41:45|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第五十七集)

2014/6/8  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0057

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百五十八页第二行:   

经题第三句,「佛说大乘无量寿」,我们看经题上的无量寿,「梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号」。经题上大乘是表智慧,无量寿是表德能,庄严是表相好,就是《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,无量寿是德,庄严是相,这是讲的果报。这三种果报无比的殊胜,果必有因,因是什么?因就是清净平等觉。所以这个经题里头有因有果,修清净平等觉,就感得大乘无量寿庄严,这就是极乐世界。梵语,我们看下面,「阿弥陀三字是密语,含无边密义」。我们看念老的注解,「今若译梵文为华语」,这个阿弥陀三个字的意思深广都没有边际,要把它翻成华语,「显密旨於显说」,用显说,「则可译成无边德号」。「今经」,在我们这部经里头,把它翻作无量寿,「是取其中首要之义」。无量寿只是阿弥陀名号里头一个意思,它有多少意思?它有无量无边的意思。如果直翻,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,是无量觉。无量觉是什么?是自性,只有自性是无量觉。无量觉是从哪里来的?本来就有。所以孔子曾经说过,「人有生而知之者,有学而知之者」。生而知之者,就是自性,自性本自具足,本来自己就具足无量智慧,无量智慧起作用就是无量觉,没有一样他不知道,觉就是明了,所以这是性德,阿弥陀是性德。一切都无量,没有一样不是无量的,所以这个无量是无边密意。   

什么人能称为无量、称阿弥陀?每个人大彻大悟之后,无始无明烦恼习气断尽,阿弥陀就现前。换句话说,阿弥陀是所有诸佛的德号,只要成佛,都叫阿弥陀。海贤老和尚,他有一天烧香烧了十二支香,香炉插满了。别人问他,你今天怎么烧这么多香?他说天机不可泄露。问的人说,我不泄露,你跟我一个人讲。过了一会他就讲,他说我看到四面八方统统都是阿弥陀佛,无量的阿弥陀佛,所以烧这么多香,老和尚见到了。所以三时系念法本里面说,中峰禅师说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。这不讲得很清楚,讲得很明白吗?中峰禅师说的。所以阿弥陀佛是谁?我心就是阿弥陀佛,真心,真心叫阿弥陀。真心就是无量义,智慧无量、德能无量、相好无量,一切总是无量,是自性。什么时候证得?妙觉证得,等觉还不行,再往上提升一层,妙觉证得。明心见性,见性成佛,这是没有错,这个成佛的标准是无始无明烦恼破了,叫成佛了,但不是究竟圆满的佛。究竟圆满佛的标准,是要回归自性才是究竟圆满。你虽然见性,你无始无明的习气没断。就像阿罗汉,阿罗汉见思烦恼断了,见思烦恼的习气没断。见思烦恼习气断了,就不叫阿罗汉,叫辟支佛,他提升了一级。辟支佛要断尘沙烦恼,尘沙烦恼断了,不叫辟支佛,叫菩萨。菩萨要断尘沙烦恼的习气,尘沙烦恼断了,习气没断。习气要是断掉之后,就叫佛,十法界里面的佛,天台大师说相似即佛,他不是真佛,真佛要断无明,他无明没断。他在佛的这个位子上用功,破无明,也就是不起心不动念。真正做到不起心不动念,他就超越,超越十法界,他往生到实报庄严土。   

实报庄严土里面都是佛,真佛不是假佛。四十一位法身大士,那就是这种真佛有四十一个等级,那就是十住、十行、十回向、十地这四十个,再加一个等觉,他们统统住实报庄严土。在那里干什么?在那里断无始无明习气。无始无明习气有四十一品,四十一品习气断干净,他就是妙觉,妙觉就叫阿弥陀,阿弥陀就是妙觉。我们将来最后成佛就叫阿弥陀,一定会证得的。我们证得阿弥陀,一定在西方极乐世界。所以这个经上称无量寿,无量寿是一切德能里头的第一德,因为寿命最重要,如果没有寿命,什么都落空了,都没有了。所以寿命是第一德,真的是无量寿。   

经中给我们说了无量光、无边光一共说了十二圣号,同为阿弥陀的德号。这个十二光,我们后面会读到。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉(其中觉字与佛字正同)」,佛就是觉的意思。「以上多种圣号,咸曰无量」。实实在在讲,佛的功德无量、智慧无量、神通无量、道力无量、依报无量、正报无量、庄严无量、说法化度无量,没有一样不是无量的。这个无量的意思,也就变成真的无量,无量的无量。「盖以世尊妙德无量」,这个地方一定要记住,记住什么?佛是自己,不是别人。佛在此地告诉我们,他成佛,证得无量,我们自性就是无量的,见性就是无量,真的是无量。法身菩萨个个都是无量,智慧无量、德能无量、功德无量、神通无量,样样无量,为什么不称阿弥陀?因为他还带著有无始无明的习气。习气统统断尽,就称无量阿弥陀,阿弥陀是连无始无明习气都断干净了。无明断掉之后,无始无明习气没有方法断。那怎么断法?就是在实报土,时间长久自然断掉。你要想用个方法去断它,错了,那你不是提升,反而堕落了。不起心不动念,这是无明烦恼断了;我再想断习气,不又起心动念,那就坏了,所以不可以起心动念。那怎么办?随它去。要多少时间自然就没有了?三个阿僧只劫。这无量寿,这是有量的无量。但是三大阿僧只劫之后,无始无明习气断干净,变成真无量寿,不带烦恼习气,完全回归自性,《华严》称为妙觉,等觉之上。所以这是阿弥陀的本义,阿弥陀的真实义。   

所以世尊妙德无量,微妙的功德,德也可以称为能力。所以他的德号亦无量,「一一名中所含之德亦无量」。像前面讲十二光,讲无量觉,无量清净,无量清净平等觉,每个名号所包含的智慧德相都是无量的。「是以持名所召之德无有量」,这句话是最重要的,召是招感,我们有感,佛菩萨有应。念这一句佛号的功德无量无边,我们念的人自己不知道,念了几十年,念了一辈子,好像没什么功德。原因在哪里?原因在我们对於这句名号不认识,不知道它有这么大的德能,不晓得。我们念佛念这个名号的心是散乱心,随随便便念的,这个里头没有诚敬心、没有恭敬心,当然我们的心也不清净,也不平等,甚至心地连十善都没有。佛号是念了,念得没错,招感之德有量,不是无有量。如果我们用真心,真心没有妄念、没有杂念,我们用真诚心、用清净心、用恭敬心,念这句佛号那完全不一样,真有感应。   

悟弘师送一个资料给我看,一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病,全家人不相信宗教。得了这个重病,癌症,已经扩散了,医院告诉他的家人,他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友,劝他放弃治疗,到道场里面来念佛,住在道场。他接受了,在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界,他听懂了,愈听愈喜欢。真的他也吃素食了,感动他的父母,一家人学佛。确实六十天,你看他从闻法信受奉行,总共是六十天,真的,阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的,他这个六十天虽然有病,没有痛苦。医生告诉他吃止痛药,没有办法,不能不吃的。没有吃,止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针,每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛,真的把阿弥陀佛念来了。他往生,很聪明,他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他,让这些佛友来帮他助念,陪他助念。为什么?怕见面感情冲动,那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天,家人再来看他。再来看他的时候全身柔软,面貌如生。   

这个孩子也是来为我们示现的,告诉我们往生不难,就要用真心,对这个世间没有丝毫留恋,有丝毫留恋就是障碍。绝对不是阿弥陀佛不慈悲,我们知道,阿弥陀佛无时不在,无处不在。为什么?他是法身,法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面,他哪有不知道的道理?只要你具足这些条件,佛就现前。这些条件是什么?是感,佛就有应。条件不具足,你感的力量达不到,佛在面前也不会现前。真的就用真心去感;世间事是虚妄的,妄心感。妄心没有办法感动真心,真心能应妄心,感应道交不可思议。所以一定要知道,持名所感之德无有量,这个召就是招感的意思。   

「今经题中首标无量寿者,以此三字,统摄一经所说」。经题上用这三个字用得好。释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们解释阿弥陀,阿弥陀什么意思。佛说得很简单,说了两个意思,一个是无量光、一个是无量寿,光代表智慧,寿代表寿命。智慧跟寿命是所有众生都想求得的,所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量。「无量寿是法身常住之体」,这是真的不是假的。「寿是如如智之体,光是如如智之相」,从体上讲叫寿,从相上讲叫光。「故经题标寿德」,光德在寿德之中。因为体跟相是分不开的,智慧神通道力都在寿里头,都包含在寿里头。   

「又《甄解》云:极乐净土三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严)」,《往生论》上所说的。佛是极乐世界的导师,菩萨是十方世界念佛往生到极乐世界的这些众生,只要到极乐世界,统统称菩萨,也是阿弥陀佛的学生。极乐世界,我们在这个地方应该要体会到,它不是一个国家,它不是一个民族。一个国家里头有国王,极乐世界没有国王,极乐世界没有上帝,极乐世界没有士农工商。这是个什么世界?非常奇特的世界,是个学校,是个道场。这里头只有两种人,一种是老师,一种是学生。所以我们到极乐世界干什么?去求学。极乐世界毕业就成佛了,成什么佛?统统叫阿弥陀佛。阿弥陀佛办的学校,毕业了,都变成阿弥陀佛,妙极了!所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严。菩萨,去往生的这些人,给我们说了四种庄严。国土庄严,国土是依报,就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学习的环境,《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文,我们还要学习。这「一切归寿命」,如果没有寿命,再庄严你也无法享受到。寿命是一切庄严的第一德,无量寿,这个才重要。   

我们再看底下,「又安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故」。极乐世界依正三种,三大类,总共三类庄严。前面说过,佛有八种,菩萨有四种,十二种,加上国土十七种,统统入一法句。这一法句在此地,念老给我们写出的,无量寿故,离不开无量寿。「故经题中标无量寿德号,则法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴」。主是阿弥陀佛,伴是所有的菩萨。「全部经旨,摄无不尽」,用一个无量寿的名号,全部都包括,一个不漏,无量寿的意思深广无尽。   再看下面第二段「庄严」,我们看念老的注解,二百五十九页第三行,庄严。「庄严者,《探玄记》曰:庄严有二义」,两个意思,第一个是具德,第二个是交饰。「故小本曰:其佛国土,成就如是功德庄严」。其佛国土是极乐世界,极乐世界成就的功德,是如是功德庄严,赞美到极处。「《往生论》称极乐三种庄严」,这三大类前面说了,细论则有廿九,二十九种。正报十二种,佛八种,菩萨四种;依报,就是环境十七种,十七加十二,二十九。「文繁不引」,后面我们统统还要学到。极乐国土,如是功德庄严不可思议,不可思议是我们无法想像,你想不到,到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前,听到释迦牟尼佛、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们,我们非常欢喜,想想极乐世界太好了。真正到极乐世界,看到极乐世界的庄严妙好出乎想像之外,真正用的是无比殊胜来形容。   

经本,这个会集本里头说的,「一向专志庄严妙土,庄严众行,又我已成就庄严佛土,清净之行」。这些话我们听了之后,自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心。为什么?极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。一向专志庄严妙土,他用多长的时间?五劫,五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法?到十方一切诸佛刹土里面去参学,现在讲的去访问、去考察,这一切诸佛刹土里美好的,记住统统都要,不好的完全不取。这一向专志庄严妙土,是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间,去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后,极乐世界的美好超过一切诸佛刹土。为什么?一切诸佛刹土好的,都在极乐世界;一切诸佛刹土里有欠缺的,极乐世界没有。   

这桩事情阿弥陀佛做成功的,我们对他要感恩。用什么感恩?信愿持名,求生净土就是感恩。阿弥陀佛建立庄严妙土,不是自己享受的,是用这个方法接引十方三世一切众生,到极乐世界圆满成佛,不是为自己,这个恩德,世出世法里头没有能够相比的。佛的愿望是普度众生,我们真信,真正发愿一向专念,摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,不认识字,一生潦倒,苦不堪言,我们跟他比,样样都比他强。可是他成佛,他往生净土。凭什么?一句佛号。因为他不认识字,没念过书,没有听过经,老和尚只教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分昼夜。他三年预知时至,自在往生,没有人给他助念。走,站著走的,走了之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。台湾台南将军乡有个老太太,也是念佛三年站著往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住,我提起来,很多人告诉我,真的,一点不假。   

为什么这些人行?没有别的,放得下,看得破。真正看破放下,一心一意老实念佛求生净土,在这个世间不再跟人计较,不再跟人竞争,全放下了,一心一意就是求生净土,除这桩事情之外没事。海贤老和尚一生就如是,他一生就一个方向,一个目标,你看他说:「其他啥都是假的」。啥是他们当地的口语,意思就是什么都是假的,没有一样是真的。假的你还执著它干什么?假的执著它,就造轮回业。天天造轮回业,你怎么出得了六道轮回。老和尚对人、对事、对物都没有放在心上,心里头只有一尊阿弥陀佛,这是我们的好样子。我们在这个世间,老师教给我看破放下,自在随缘。随缘,这个缘是善缘,是对一切众生有利的缘,可以做,遇到了不能不做。不做你没有菩提心,菩提心待人是大慈大悲,那你没有慈悲心。应该做,做怎么样?不著相,决定没有自己的名闻利养在里头。如果这个里头有自己的名闻利养,那就被染著,你又在造轮回业。一向专念西方极乐世界,不造轮回业,善缘我做了,做了之后跟没做一样,绝不放在心上,绝不希求果报,心地干干净净,一尘不染,这样就对了。不善的,不善的决定不能做,对一个人不善都不可以做,要对大众不善就更不能做了。   

善不善,标准在哪里?《十善业道》,佛门的标准,不能不知道。世法的标准,在中国,五伦五常八德,实在讲我们把它归纳十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。我们起心动念要与这十二个字相应;如果不相应,马上改过。与这十二个字相违背,那就造恶业,果报在三途;与十二个字相应的,人天福报。学佛先把人做好,来生人天资格都拿不到,你怎么能往生?真正每天做早晚课,什么叫真正早晚课,早晨提醒自己,晚上认真反省,有则改之,无则嘉勉,这是讲过失。过要逐渐逐渐减少,善要逐渐逐渐提升,这才是个修行人,这才是真正报恩者,报佛恩。世尊在本经上说,我已成就庄严佛土,清净之行,这个我是阿弥陀佛自称的,已经把极乐世界造成。极乐世界怎么成的?清净之行,清净平等觉所造成的。我们今天修行没有别的,就是修清净平等觉。不善的决定远离;善的可以做,做了之后不染污自己,也就是保持清净平等心去断恶修善,这就对了,这就跟阿弥陀佛相应。   

「极乐国土,如是功德庄严不可思议。又彼极乐界,无量功德,具足庄严」。一切庄严在这个里面你都看到,没有欠缺,因为它是集十方世界,一切诸佛刹土里面庄严之大成。「如上所引,正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行,是其殊胜愿行」。法藏比丘的无比殊胜的愿行,他的愿,愿普度众生。而众生里面,包括五逆十恶,只要肯回头,阿弥陀佛统统摄受,这个太慈悲了。不管你干错什么事情,佛都原谅你,为什么?因为你可怜,没有人教你,要有人教你,你怎么会做错事?经上说得很清楚,「先人无知」,父母没教你,祖父母没有教你父亲,你父亲没教你,祖父母的父母,曾祖父母没有教祖父母,那曾祖父母的父母高祖父母,高祖父母也没有教曾祖父母,这一代一代都没教,至少在中国丢掉家教七、八代了,你今天犯的错误,怎么可以怪你?佛心大公无私。所以今天造作一切罪业是什么?可怜,可怜悯者,失教,没人教你,你才会变成这个样子。   我们一口气还在,遇到这个殊胜法门,那就是与佛有缘,这个缘是无量劫前所做的。今天得人身闻佛法,又遇到无量寿,遇到阿弥陀佛,这个缘太殊胜了,希望这一生当中不再错过。佛怜悯我,我要感恩,我不能辜负他,我要认真,信愿持名,求生净土。毛病习气重不怕,我教大家的,把海贤老和尚的光碟,不管是哪一份的光碟,统统都好。为什么?你看了之后,你心里受感动,这就好。学老和尚一句名号念到底,什么都不放在心上,你就真正得到老和尚的妙法,老和尚修行的精髓,你就得到了。你如法修行,我相信一年,你对於往生就有信心。每天光碟看三遍,佛号念一万声,这是我教你的,一年不要中断,一年之后你完全改变了。你要晓得,你每看一遍光碟,老和尚在加持你,你念一万声佛号,声声佛号海贤老和尚也都在加持你。你要用真心念,用清净心念,用恭敬心念,跟阿弥陀佛感应道交。   

法藏菩萨,「因行获果,故曰:我已成就庄严佛土,清净之行。果感乐刹,故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严」。说得这么清楚、这么明白,我们真听懂、看懂,感恩之心油然而生,无尽的感恩。感恩他建立妙土,这个妙土是修行成佛的道场。释迦牟尼佛为我们做详细介绍,就是这部《无量寿经》,黄念祖老居士这部集注。   

「又经中荣色光曜,不可胜视」。极乐世界,荣是茂盛的意思,色是现相,光明照耀,你看不尽。在这个环境里面生活、修行,永远不会厌倦,永远不可能有悲观。「无量光炎,照耀无极」,这只有极乐世界有,其他的世界很多没有。照耀无极,这里头含摄著法界虚空界,所有一切诸佛刹土,你都能见到。是真的,你要没有见到,你怎么会去?怎么去法?分身去,自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有离开。阿弥陀佛说法没有中断的,为什么?讲堂时时刻刻有新同学进来,有老同学离开,新同学进来。老同学离开,到哪里去了?成佛去了,他毕业了,他回常寂光。新同学一批一批都来了,所以阿弥陀佛今现在说法,永远都是今现在说法,阿弥陀佛的身没动,无量寿。所以同学没有把无始无明烦恼习气断尽,都在那里做学生,在那听。无始无明烦恼断尽了,就不听了,回归常寂光,那就换了一个地方,从实报土换到常寂光净土,到那里去了,跟阿弥陀佛的法身融合成一体,这就是究竟圆满。每个往生极乐世界的,都有究竟圆满这一天。这一天早晚不一定,功夫用得勤的,早;差一点的,就晚几天。换句话说,决定毕业,没有不毕业的。   

「白珠摩尼以为交络,明妙无比」。这是讲到讲堂空中庄严,讲堂上空有罗网,罗网交叉的地方有白摩尼珠。这个珠放光,这个珠像一面镜子一样,这里头千变万化,我们想看十方世界,都在摩尼珠里头看到了,像我们这里电视机一样。「华果恒芳,光明照耀」。极乐世界的树,花草树木都是珍宝成就的,恒是永远不变,芬芳。十方世界、十法界都是生灭法,有生有灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物,山河大地有成住坏空,无常。极乐世界真常,它永恒不变,人无量寿,不衰老。极乐世界没有生老病死,他们的身是化生,寿命长,不衰老。花果亦如是,花不谢,果不会掉下来,而且树木花果都放光,光明照耀。极乐世界光明世界,它的光不是日月光明,它的光是本身放光,也就是自性里面的光明。   

「随风散馥,沿水流芬」。这是讲鼻根所嗅的,这些树有香,花有香,果也有香,这些香气随风散馥,处处都能够闻到。极乐世界有七宝池,有八功德水,水里面有宝莲,是一切众生往生到极乐世界居住的处所,在莲花当中。花开见佛之后,他愿意住在什么地方,随心所欲,可以住在地面,可以住在空中,也可以住在水上,真正是随心所欲,一切都是心想事成。想住宫殿,宫殿现前;想住茅蓬,茅蓬也现前。所以极乐世界种种享受,没有人相争。为什么?随自己的心念成就。   

「无量光明百千妙色,悉皆具足」。具足,没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界,我们六根所享受的,真的就这四个字,悉皆具足。因为境界是心想事成,想什么境界,境界都能现前。「奇妙珍异,周遍校饰」,饰是装饰。「光色晃曜,尽极庄严」,美丽、严丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严,周遍其国,是庄严一辞当中所含交饰的意思。交是交互,饰是装饰。无论在讲堂,在你居住的宫殿,或者你在外面所看到的,确实它都能够随心所欲,没有障碍、没有欠缺。「至於具德者,则如经第九品中如实安住,具足庄严。故知极乐世界如是庄严者,盖由於如实而安住也」。这一句重要,阿弥陀佛他将建造极乐世界最重要的原因说出来,就是如实而安住也。实是什么?「真实之际也,是谓具德」。我们常常劝勉同学,我们要用真心待人接物。为什么?跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛住真实之际,真实之际就是阿弥陀佛的心,真心。对人、对事、对物真诚到极处,慈悲到极处,爱护到极处。为什么?遍法界虚空界都是自己自性变现的,这事凡夫不知道,不承认。   

大乘经里头佛常常用比喻来说,我们的真心自性像什么?像一个大海。那一切众生?海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海,但是水泡代表众生,众生迷了,认为水泡就是他,大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立,这就迷了。这个水泡永远不会破裂,水泡就是轮回。水泡一破,轮回没有了,回归大海,原来遍法界虚空界是自己,这才知道自己错了。为什么以前不知道?以前没人说。遇到佛,佛跟你说,说了不相信。真正相信,佛就有方法帮助我们把这个水泡打破,让我们回归一真。什么时候打破?生到实报庄严土就打破了,回归常寂光就圆满了。   

没有破无明,没有证法身,我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回,没有了生死,这是六道凡夫,最苦的、最可怜的;十法界,四圣法界,是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境,修行的场所,比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争,种种苦难,四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到,众生跟自己是一体,所以他们烦恼障破了,所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了,无明烦恼没破,比我们高明。所以经上这个如实安住,用真心的人确实是安住,用妄心的人心不安,我们通常讲,他所表现的是心浮气躁,他不安。用真实,就能够安住,真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严,由於如实而安住也。实,真实之际。本经讲三个真实,真实之际是真如本性,讲了真实智慧,真实利益,讲三个真实。真实之际是体,真实智慧是相,真实利益是作用,从体相用上讲的,就是一个真实。这叫具德,是谓具德。   「又第十五品中」,有这一句经文,「一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德」。在极乐世界,《华严经》上讲的十玄门,你全都看到了,这个十玄在一切诸法之中显示无遗。一切庄严,随应而现。随什么?随缘。缘是感,缘就是我们的想像,一切法从心想生,我们想什么,它就现什么。所以真实之际是体,体什么都没有,这我们常说,一提大家就知道。自性有,不是无,真有,不生不灭。虽有,它没有相,它不是物质现象,它不是精神现象,就是它没有念头,它也不是所谓自然现象,什么都没有,净土宗叫它做常寂光。常,永恒不灭,不生不灭,这叫常;寂,永远不染污,永远不动,清净无为;光,像光一样,光明遍照,无处不在,无时不在。这个光没有障碍,不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍,隔一道墙就看不见了。这个光没有障碍,房子外面有,房子里头也有,没有任何东西能够把它障碍住。   这个光奇妙,但是什么?我们看不见。现在我们懂得这个道理,光的频率不一样,我们这个眼睛很有限,只能看到在这个频率里波动的,我们能看见;比这个光波长的,看不见;比这个光波短的,也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头,它没有障碍,它无时不在,无处不在。到什么时候我们能见到常寂光?我们相信,世尊在大乘经上常说,八地以上。八地以上是不是真的见到了?我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有,还没有见到。为什么?因为还有无始无明习气没断干净,这个东西就是障碍。障碍什么?障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我,是我见不到它。无始无明习气断干净,见到了,见到,实报庄严土不见了,常寂光现前,自自然然融入常寂光当中,这叫妙觉,这叫究竟佛果,这叫无上菩提。   

修行人终极的目标达到了,自己变成光了,变成常寂光。那自己在哪里?无处不在,无时不在,什么地方有缘,什么地方就现身。现什么身?自己没有起心动念,是随著起心动念的那个人,他心里想什么身,你就现什么身,就妙!他想听什么法,你就给他说什么法。所以佛没有定相,没有一定的相可以现,也没有一定的法可以说,叫妙法,相叫妙相。完全凭众生的感应,众生的感没有了,应就没有了,相就不见了。感应完全是真诚,真诚跟佛感应;邪恶,那个心邪恶,跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事,也就是帮助你下地狱,那是魔。魔害人,你喜欢作恶行,杀生偷盗邪淫,他都帮你干,都来引诱你,把你引入三恶道,把你引进地狱门,这些我们不能不知道。又第十五品中,一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。不但理事无碍,事事无碍,你就得大自在了。你为什么现在有障碍?你有起心动念,起心动念就是障碍。你有分别执著,分别执著是严重的障碍,那不是小障碍,是严重障碍。经题的第五段。   

再看下面这一段,「清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓」。离一切恶行、一切烦恼、一切染污,这叫清净。「经云:心净则佛土净,表一切即一,一即一切」。我们看念老注解,「清净者,身口意三业」。造业,这三个是造业的工具,谁造业?它在造业。身的动作,口的言语,意的念头,一定要知道。离一切恶行、烦恼、垢染之谓,离就是放下。「《探玄记》云:三业无过,云清净」。这个意思就是说,身口意三业都没有过失,这就叫清净。清净怎么修法?十善业道帮助你得清净,身不杀生、不偷盗、不邪淫,这叫身的三种清净业。口有四种,口造业最容易,所以佛说四种:妄语,骗人,存心欺骗人;两舌,挑拨是非;绮语,花言巧语,也是欺骗众生,说得非常好听,但是假的,不是真的;第四个恶口,言语傲慢,让人听起来很不舒服。口有四业,这四种不犯,口业清净。意业就是起心动念,起心动念是贪瞋痴三毒,意不贪、不瞋、不痴,这叫十善业。十善业都做到了,身口意就没有过失。   

身口意,我们从早到晚,甚至於睡觉还作梦,都在造。修行人这断不掉,佛教给我们先断恶业,决定不能造恶业。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,都是恶业,叫十恶业。十恶业统统都造的人,没有忌讳的人,这个人果报在地狱。五逆十恶,堕地狱的因。所以佛教人,刚刚入佛门,佛就教他修十善业,不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,从这个地方入佛门。这是什么?这是人道,真正是个好人,是个善人。佛经上所说的善男子、善女人,那善的标准是什么?就是十善业道,这一点不能不知道。学佛为什么学不成功?念佛为什么念不好?我们没有修十善,没有断十恶,所以就有业障。十恶的业障障你,障你一切善法不能成就。反过来十善,十善能障十恶,让十恶不起,这个好。   

在我们中国,古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目,仁义礼智信,跟五戒的意思一样。仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,智是理智,不感情用事,感情用事容易出麻烦,用理智不用感情;最后一个信,信则不妄语、不两舌,这是信,跟佛法的五戒很相同。儒跟佛都是以这个为基础,修行的基础,必须要认真学习的。如果这些做不到,求往生能不能成就?不能成就。往生净业正因,佛说得很清楚,三条,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,清清楚楚、明明白白。这是净宗修行的大根大本,修行指导总纲领、总原则,你要是违背这个原则不能往生,它太重要了。   

五逆十恶,临命终时真正忏除业障,后不再造,惭愧心生起来,忏悔,后不再造,下定决心随顺佛陀教诲,这才能往生。但是净宗的方法妙,念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前面说过,就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿,无比殊胜的吉祥,能消业障,能帮助你这一生往生不退成佛,这很重要,不能不知道。所以我们要常常想到,应该想到,身口意三业不能有过失。换句话说,常常能够想到身三、口四、意三,这十善业。   

下面,「又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来」。这个清净,经上常说,「心净则佛土净」。阿弥陀佛的清净心,建造极乐世界,净土。我们今天用清净心念佛求生净土,我们的清净心现清净土,跟阿弥陀佛的清净土合而为一,弥陀建造了,我们也有一分功德在极乐世界,跟他相应。所以你能够见佛,你能够见到极乐世界,道理在此地。如果我们欠缺这一分功德,见不到佛,也见不到极乐世界。用什么方法来修?就这一句佛号,这一句佛号把清净心念出来,是这个意思。只有佛号,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,清净心现前了。如果还有杂念,还有妄想,这不行,你的清净全破坏了,被妄想破坏了,被杂念破坏了,所以必须要把杂念妄想统统放下。祖师大德常常提醒我们,「身心世界一切放下」。要知道身心世界全是假的,我们现在的心是妄心,不是真心。是什么?八识五十一心所,我们是用的这个心。真心只有一个,哪里有八个?法相唯识家讲,八识心王,八心王,五十一心所,六道凡夫就用这个,把这个东西当作心,错了,完全错了。佛是清净人,如来是清净人,我们一定要修清净。今天时间到了,我们就学到此地。

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