注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第二十二集)  

2017-04-07 14:14:13|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

二零一四净土大经科注

(第二十二集)

2014/4/2  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0022

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第一百八十页,我们从倒数第四行,看念老居士的注解:   

「又一向专念者,古云:上尽形寿,下至十念。」古大德有这个说法。「上尽形寿者」,什么叫上尽形寿?「指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念。此乃其上者。」古人说得很有道理,这个人有福报,从真正发心修学念佛法门这天开始,一直到尽形寿,形是身体,寿是寿命,一直到寿命终了,最后一念还是阿弥陀佛,这叫尽形寿。「其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则於每日行十念法,亦符於一向专念。」这是其次的,不能跟上面这个比,这是求其次。其次包含许许多多的念佛法门,这讲它的最下,最下念佛人,或者是业障重,或者是事情多,没有时间多念,则於每日行十念法。   

十念法也有很多种,我们参考资料里面有,有印光大师的十念法,有慈云灌顶法师的十念法。灌顶法师的十念法,学习的人很多,他的方法是早晚,就是早晚课。实在是事务工作繁忙,或者是业障重,不能做早晚课,用他的十念法。慈云忏主是宋朝的人,他教给我们「每日清晨服饰已后,面西正立,合掌连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念」。只是尽一口气叫一念,一口气念多少没有关系,不重视这个。这个用的人很多,用这个方法的人很多。早课如是,晚课在睡觉之前亦如是,就用这个做早晚课。重要的是不能缺,每天都要做,这也符合一向专念。   

后面印光大师在《文钞》里面教给我们,他十念法是十句阿弥陀佛,每一句记得清清楚楚,十句。如果没有这个能力,怕当中产生错误,可以把它分段,分成两段,一段五句,从一到五,从六到十。不是从一到五、从一到五,那就不是十念,从一到五,从六到十。或者分三段,一二三、四五六、七八九十,这样也行,记得清楚,念得清楚。一天早晚课用这个方法行,平常有空都用这个方法也行。总而言之,念佛最重要的是让我们时时刻刻能记得阿弥陀佛,这是最重要的意思,不要把阿弥陀佛忘掉了。关键是在最后一念,四十八愿第十八愿,能不能往生是最后一念,这不能不知道。   至於送往生,印光大师也说得很多,就是我们今天讲的助念。助念,大师交代我们用真诚心去助念,助念的时候是提醒他,帮助他最后一念是阿弥陀佛,他就决定得生。如果他最后一念不是阿弥陀佛,他想到他家亲眷属了,想到别的事情去了,那就又到六道来搞轮回。关键在最后一念,我们希求的就是最后一念,一定要熟。当然最好是此地讲的尽形寿,为我们表法,黄念祖老居士。他是老师嘱咐他为《无量寿经》做个注解,他的老师是夏莲居老居士。非常难得,他用六年的时间把这部注解完成了。那个时候他身体很不好,带著病,日夜不休息,总算是这部注解完成了。完成之后,他就专心念佛求生净土,他告诉我,每天念佛十四万声,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接著一句,一天十四万声,念了半年,他往生了。   

念老可以说是近代佛门的大德,通宗通教,他的禅跟虚云老和尚学的,他的教跟他舅父学的,他的舅父是梅光羲老居士。早年在台中的李炳南老居士,也是梅老的学生,所以这个会集本跟李老师的缘很深。这个本子传到台湾,他看到之后,经本前面有很长的序文,序文就是他老师写的,所以他就非常喜欢这部经典。曾经讲过一遍,在台中法华寺讲的,那个时候我还没有到台中去。听众我想人数不多,大概五、六十个人的样子,周邦道老居士在其中,这是从头到尾一堂课都不缺的。以后就没有再讲这个本子了,所以台中知道老师讲过这部经的人并不多。但是这个经本编在《李炳南老居士全集》里头,里面有。这个原本老师给我了,我是老师往生之后,我到美国(他往生那个时候我在台湾,以后到美国),我把这个本子带到国外,大家看了欢喜,就来找我,我们把它翻印,连老师的注解一起印出来,大家都喜欢。我们把原本放大,原本三十二开,我们印成十六开,字放大,好看多了。第一次印了一万本,在海外流通,看到的人都生欢喜心,找我讲。我记得我第一次讲《无量寿经》,就是用李老师的眉注,好像是在温哥华,第二次在圣荷西,在加州,先后一共讲了十遍。第十一遍讲黄念老的注解,这个注解注得太好了,确实能够帮助我们断疑生信,激发我们往生的愿心。   这到晚年了,我八十五岁的时候,年岁大了,心里想著往生这个事大,《华严经》停下来,这个经实在太长了。《无量寿经》,古人说即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,说得有道理。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,说它是《无量寿经》的大本,有凭有据。善财五十三参,第一参是先入为主,吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门?他修般舟三昧,真的是一向专念阿弥陀佛。於是我们就晓得,善财童子修什么法门?修念佛法门,头一个;最后一个,第五十三参是普贤菩萨十大愿王导归极乐。一个开头,一个结束,一头一尾全是阿弥陀佛,就知道善财童子自始到终没有改变修学的法门,真正是发菩提心、一向专念,给我们做了示范。当中所经历的五十一位善知识,男女老少、各行各业,有出家、有在家,他们代表无量法门。善财要发心普度一切众生,那就是法门无量誓愿学。虽然学无量法门,自己可是专修净土,无量法门是为一切众生修的。我们从这个地方也能体会到,无论是哪个法门,到最后一定归净土,这是普贤菩萨表法的意思,我们看到了,善财童子把它落实。又何况我们在吉祥云比丘那里看到,他给善财童子讲开示,讲了二十一种念佛法门,这二十一种一展开,就是把八万四千法门统统包括在其中,没有一门不是念佛法门。学《华严》要看出这个门道,唯有归结到净土,你一生才圆满成就,不能归到净土,这一生很难成就。   

这个地方,又把我过去在新加坡提倡的一种十念法,这个十念法比前面两种更简单,是从什么地方兴起来的?我们在新加坡团结九个宗教,做得很成功。看到伊斯兰教每天五次礼拜,全世界所有宗教最团结的是伊斯兰。为什么它能团结,我们其他宗教就做不到,我就想这个问题。最后发现了,他们每一天无论是什么人,伊斯兰的信徒男众、女众,每一天五次向麦加这个方向祈祷,时间一到不管什么工作都要放下。他祈祷的时间不长,大概四、五分钟,祈祷完了,他该做什么还是做什么。到时候一定要祈祷,所以他们念念不忘真主。一天五次,这个效果很大,就是叫你常常想著,不要忘掉。所以我就想,我们用十念法,念十句佛号。一天九次,比它更多,时间比它更短,我们只念十声佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,两分钟就够了。早晨起来洗完脸、漱完口,或者在佛像面前,或者是面向西方都可以,无论在什么地方。早晨起床一次,晚上睡觉一次,这两次;三餐吃饭三次,吃饭之前我们不念供养咒,我们念阿弥陀佛十句,念十声佛号吃饭,这就五次;另外上午工作,上下班,上班之前,开始工作,先念十句佛号再开始,下班之前,念十句佛号下班,所以上午两次,下午两次,一天九次。这个方法推动之后,在南洋很多同学告诉我,很管用。在美国、加拿大那边同学,我也是用这个方法,都欢喜。它不妨碍工作,在他们那种生活方式是非常适合,用这个方法念佛的人很多。这是工作繁忙,没有时间坐下来做半个钟点、一个钟点的功课,他做不到,用这个最好了。或者是早晚时间比较多,用慈云大师的十念法,一口气一念,念十口气。在日常生活当中,三餐饭,上班下班,就用我教的这个十念法,都很好。重要的就是不能够断缺,到时间一定要念,决定不要忘记,这也符合一向专念。   

当然往生必须要记住,我们前面几天所学的发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面,给我们讲得很明白,能不能往生全在信愿之有无,往生极乐世界的真正条件,是要真正相信、真正想去,这是关键。往生到极乐世界,品位高下全在功夫的浅深,这就是念佛,没有说念佛多少,讲究功夫。什么是功夫?一般讲老实念。什么才算是老实?觉明妙行菩萨给我们说,第一个不怀疑,第二不夹杂,第三个不间断。十念法也要守住这三个原则:不怀疑、不夹杂、不间断。其实觉明妙行菩萨有依据,这个依据从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的,「都摄六根,净念相继」。觉明妙行菩萨用最简单的话,我们大家都听得懂,「都摄六根,净念相继」讲得深,我们听不懂,他用这九个字一解释,我们很容易理解,就是这九个字。不能怀疑,就是用真诚心,真诚的信心;不夹杂,没有妄念,没有杂念,用清净心去念;不间断,这就是功夫。最忌讳的是怀疑、夹杂,把你的功夫全破坏了。由此我们可以能够想像到,往生极乐世界的品位,完全看你诚信的程度、愿心的程度。我想往生,你也想往生,他也想往生,都发心求往生,但是力度不相同,有人非常恳切,有人就比较随便,这个愿心是或有或无,有时候有,有时候忘掉了。所以信心跟愿心,每一个人程度上有差别,不完全相同,生到极乐世界品位就不一样,非常恳切的愿望,品位就高。   

当然与放下有关系,这是大乘教上讲的,能对这些世间事看得淡,不放在心上,这是功夫。知道这个世间一切法全是假的,不是真的,不值得留恋,应该要放下,六道轮回太苦了。六道从哪里来?从自己心想生,全是妄想妄念变现的境界。在这个里面随顺烦恼习气,造作无量罪业,多半都是不善的念头,不善的念头感应的是三恶道,这个不能不知道。三善道也不能感,为什么?出不了六道轮回。你要是心上常放三善道,放善,善业,来生三善道往生;心里面是恶念,来生是三恶道。三恶道是消恶业的,三善道是消福报的、消善业的,善业恶业都出不了六道轮回,那怎么办?断恶修善不放在心上就是功夫,断恶修善的事我要认真去做,不要去想它,做过就算了,心里干干净净,若无其事。心里面最重要的要有阿弥陀佛,一切时、一切处,心中只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不能放在心上,愈纯愈好,这叫功夫。果然心里面一尘不染,这个人往生品位高,道理在此地。   下面说,「更下则如《观经》所说」,这个我们要相信,为什么?是阿弥陀佛的本愿,第四十八愿里面的第十八愿。「恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生」。这是这个人这一生当中跟佛没有缘分,他不是佛教徒,我们亲身经历这么一桩事情。好像是一九八五年,我第一次到美国是一九八二年,从一九八二年起,每年都到美国去个一、二次。一九八三年在马里兰州成立一个华府佛教会,当地同修请我做会长。就在那个时候不久,马里兰州有一位周广大先生,他开一个面包店,这个人是个善人,非常守本分的人,不幸得了癌症,癌症末期。医院里面告诉他的家人,他的寿命大概不会超过一个月,带回家去好好照顾他,他想吃什么要满他的愿。癌症非常痛苦,这个时候,他们一家人都没有宗教信仰,在这个时候著急了,医院放弃治疗,他们就来找,找到了我们。我们那个会大概才成立一年,找到我们。我们派了四个同学(四个莲友)去访问他,打电话回来告诉我,他说恐怕是不行了,没有办法了。那怎么办?劝他念佛求往生,试试看。所以他们就跟他讲,介绍西方极乐世界,简单的告诉他。他听了之后很欢喜,这个很难得,不排斥,告诉他的家人:不要找医药,不要找医生,大家一起来帮助我念佛求往生。我们这个佛教会里面一些同学,因为都是中国人,大家很热心,四个人一班,日夜不间断,我们换班;他们家里,他的太太跟他的小孩一起,三天三夜往生了。这是最后。不过佛经上讲,举的是十恶五逆之人。周广大先生他虽然不信佛,他是个好人,我们相信一听就不怀疑、就接受,肯定是过去生中与佛有缘,他有这个善根,这一生没有机会遇到,他要早有机会遇到,肯定老实念佛。到这个时候告诉他,肯发心,一家人帮助他,三天三夜佛号没有间断,他跟著大家一起念,这真往生。火化的时候,他们告诉我还有舍利,很不可思议。   

十恶五逆依因果来讲是无间地狱,临命终时,这都是过去生中修积的善根福德因缘,遇到念佛法门,真正肯忏悔,至心悔改,这个重要。听到念佛法门他就相信,他真的发愿求生极乐世界,悔过就是忏悔,十念称名亦得往生,这是第十八愿,十念必生愿。四十八愿一般讲都是用康僧铠的本子。善导大师是我们净土宗第二代的祖师,他是唐朝初年人,那个时候日本、韩国跟现在的越南,周边这些国家有很多人到中国来留学。这里头留学一大半都是出家人,他们对於善导非常尊重,所以许许多多都是善导大师的学生。日本人也很难得,日本的净土宗他们的祖师,第一代祖师他们都是用善导大师,自己是第二代、第三代这样传下去。第一代都是用善导,净土宗的道场都能看到善导大师的塑像。另外一个就是天台宗的智者大师,日本学天台的多,学净土的也多。善导大师讲四十八愿,里面有五愿最重要的。第一个是定成正觉第十二愿,往生到西方极乐世界,决定成无上菩提,就是决定成佛,这个很重要,往生极乐世界决定成佛。第二个是第十三愿光明无量,第十五愿寿命无量,这个很重要,光明是智慧,没有智慧成不了佛。第十七愿诸佛称赞,这个很重要,诸佛不称赞,阿弥陀佛再好我们不认识。称赞就是介绍,十方世界一切诸佛如来,示现成佛没有不讲《无量寿经》的,也就是净土三经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》,每一尊佛一定要讲。而且我们相信决定不是讲一次,多次宣讲,为什么?这个法门太重要了。这五愿最后一个就是十八愿,就是十念必生。我们看到这五愿,大概发愿求生净土这个念头油然而生,不会再犹豫,不会再怀疑,八万四千法门找不到,无量法门里头没有,遇到了肯定一生证得究竟圆满的佛果,跟阿弥陀佛完全相同,能不发心吗?不发心就错了,不发心要随业受报。   

我们造了五逆十恶,不怕,遇到这个法门都有救;遇到其他的法门,你没有定功、没有开悟,还是要六道轮回。定功开悟不说别的,说最低的,大乘初信位菩萨,小乘初果须陀洹,我们这一生能不能成就?怎样才能证得须陀洹?怎样才能证得初信位菩萨?必须要断见思烦恼里面的见烦恼,就是见惑,三界八十八品见惑。世尊教学把八十八品见惑分为五大类,好教,第一个身见,第二个边见,第三个见取见,第四个戒取见,第五个邪见。这五种错误的见解能不能断掉?断掉就证得,证得初果这就称为圣人。有没有出六道轮回?没有。但是决定不堕三恶道,在人间寿命到了生天,天上寿命到了到人间来,人间寿命到了再生天,他不到别的地方去。天上人间七次往返,证阿罗汉果。证阿罗汉果永远脱离六道轮回,往生到十法界里面声闻法界,你想想多少时间。证得须陀洹,证得初信位,初信位慢慢提升,也是人间天上,不会堕三恶道。提升到七信位,七信位思惑断掉了,八十一品思惑断掉了,跟小乘阿罗汉所断的烦恼是平等的,七信位的菩萨。八信位等於辟支佛,九信位等於权教菩萨,十信位也是。真难!时间太长了。   

遇到净土,那你是太幸运,一生就证得究竟圆满。无量法门你去找,再找不到跟净土法门相同的,找不到,没有了。我们不能不知道,这个缘分得来太难得!得到了为什么不能往生?对於极乐、娑婆的真相没有搞清楚,没有搞明白,对极乐世界有怀疑,对这个世界有留恋。这也就是世尊入般涅盘之前,告诉阿难跟旁边的大众,阿难向佛陀请教,佛在世,我们以佛为师,佛不在世了,我们以谁为师?佛为我们说出四依法,以戒为师,以苦为师。告诉我们要依法不依人,法,释迦牟尼佛所说的一切经,一定要依经,不能依人。依经就对了,别人说的跟佛经上讲的不相应,决定不可以相信。过去李老师告诉我们,这一部经百分之九十九跟佛讲的相应,只有一分不相应,这经能不能要?不能。为什么?魔造的,那一分不相应就把你整个摧毁了,像一杯醍醐里头一滴毒药,你喝了之后要送命。现在末法时期,《楞严经》上说,「邪师说法如恒河沙」,你如何辨别?   

现在这些年来,很多人反对夏莲居老居士的会集本。如果说反对会集,这是错误的。为什么?佛门里面的早晚课课诵本是会集的,那就不能用了;所有经忏的仪轨法本也都是会集的,统统不能用,那就太多了。会集可以,会集里面的经文全是经典上的原文,不是你自己造的,这就行。会集原文里头加自己的意思,这就不行,这个不可以。所以会集古大德非常慎重,字字句句都是经论的原文,不敢自己加一个字,也不可以自己改动一个字。王龙舒的会集本、魏默深的会集本都有改了几个字,改得怎么样?改得很好。很好为什么批评他?那是他自己意思改的,那不是经上本文,如果不批判的话,后来的人都可以随便拿著经改,那还得了吗?所以坚持不可以改动一个字,一定要用原文就没话说了。夏莲居老居士第三次会集《无量寿经》,前后用了十年的时间,一定要遵守古人的规矩,这个会集本字字句句都是五种原译本里头的经文,没有敢改动一个字。所以,近代的净宗大德称为善本,《无量寿经》九种版本里面最好的本子。   

黄念老的注解注得好,真实智慧,他用集注,不是他自己的意思,自己的意思别人不相信。他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏,每一句注解都是有来源,有根有本。你看像这边它括弧里头就注明《观经》上说的、《弥陀要解》上说的,都用经论、古大德的原文来注解这部经。这个方法好,中国人尊重古时候的大德。他也有一点新的东西在里面,不多,最新的科学报告。让我们非常难以理解的,看到科学报告,我们的疑问化解了,他本身是学科学的。这个注解也是稀有难逢。   

我们的看法,佛菩萨是无尽的慈悲,看到现在地球上的人怀疑的心太重,所以到这个世界上来现身说法,重新会集一个善本,重新再做详细的注解,目的是让我们现代人对净土法门真正相信,真正发愿求生,一向专念,一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人,在佛门所谓是再来人。他来干什么的?莲公有一个对联,两句话,这两句话就是他的写照。上面这一句说「浊世无如念佛好」,五浊恶世,我们处在这个里头,没有比念佛更好的了;下联,「此生端为大经来」,这一生到这个世间来干什么的?就是来会集《无量寿经》的,就为这部经来的。我们可以说黄念祖来到这个世间也是为这部经,给它做注解来的,注解完成他就走了。来佛寺的海贤老和尚,也是为这部经来的,帮助大家起信,你看他做证明,他说过。有人问他,你老人家见过阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你说什么?你看他说的,我请阿弥陀佛带我去,他称阿弥陀佛称老佛爷,我求老佛爷带我去,老佛爷不带我去。他说为什么?要我表法。表什么法?就是为这部经作证,夏莲居老居士的会集本是真的,不是假的;黄念祖老居士的注解也是真的,也不是假的,不需要反对;我们依照这个经跟注解修学,学了十几年,路没有走错,也是真的,也不是假的。所以他在往生前三天,有居士拿了一本书送给他(诸位要晓得,他不认识字),什么书?《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就这么一本书。他一听到这个书名字,非常高兴,非常欢喜,好像得到宝贝一样。自己马上穿袍搭衣,是他最喜欢的衣服,穿在身上,拿著书,叫大家,你们替我照相,主动要求。好像就是为这个表法而来的,这是他最后一次表法,三天之后他就走了。   

这些年来对这个本子的争论太多,批评太多了。我在香港也有法师来找我,提到这个会集本争论很多,来问我。我说何必争,九种版本在那里,你喜欢用哪个就用哪个,何必要争,不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念?对,都是。那就行了,那就没有错。经是说明、是解释,帮助你起信,生起信心,生起愿心,然后一向专念,你就成功了。这九种本子在面前,哪一种本子我读了容易让我相信,这个本子讲得清楚、讲得明白。我是采取夏莲居的本子,这个本子我完全看得懂,没有疑惑,康僧铠的本子里头还有一些我看不懂。所以九种本子都可以去看一下,不要批评,哪个本子都好。   

来佛寺海庆法师、海贤法师,以及他的老母亲,都是一生就念一句阿弥陀佛,个个成就。海庆留的全身舍利,留的肉身依旧供在来佛寺,供养在来佛寺。海贤老和尚的母亲,临终走得多自在、多潇洒,谁能够像她那样?八十六岁走的,走之前她没有告诉别人,把家里的亲人都召回来,大家在一起吃团圆饭,亲自下厨房包饺子。吃完之后,她坐在椅子双腿一盘,大声告诉大家我走了,就这么真走了,你看多自在。更稀有的就是八年之后,贤公老和尚想把她改葬,立碑纪念,打开她的坟穴,棺材里头人没有了,只剩下钉棺材的几个钉子。是不是菩萨再来现身的,我们不敢讲,人到哪里去了?历史上有一个例子,达摩祖师,海贤老和尚的母亲跟达摩祖师很相似,都是埋葬起来之后,打开棺材人没有了。这是为我们现身说法,告诉我们念佛往生是真的,不是假的。   我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人,跟古人比差太远,古人这些东西我们不敢批评,没有资格批评。喜欢,用它;不喜欢,不用它。批评要是错了,那是罪过。如果障碍别人,人家遇到这个法门,一生能往生、能作佛,你把他拉回来,让他不能往生,让他继续搞六道轮回,这个因果责任谁负?这个在佛门一句话说,断众生法身慧命,这罪很重!我这一生,自己读书不多,德行不足,一生都在受苦受难,我没有资格批评任何一个人,我对别人只有赞叹。我怀疑他的时候我不赞叹他,我恭敬他。这是普贤菩萨教给我们的,礼敬诸佛,称赞如来。我们感觉得好,赞叹;我们对他有怀疑,不赞叹,这个态度正确。供养是平等的,礼敬是平等的,自己天天要忏悔业障,要随喜功德。   

下面,我们再往下看,「行者应知」,修行的人应该知道。「一向专念指从初发心念佛,直至最后一念」,最后就是命终,最后这一念。「而其关键实在最后」,能不能往生是最后一念,所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成,养成心里面只有阿弥陀佛,除弥陀佛之外,没有别的东西,到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在,怕到临命终时想到别的,把佛号忘掉,这个麻烦就大了。最后一念决定你来生,最后一念善,三善道;最后一念是恶,三恶道;最后一念是念佛,往生极乐世界,这就是关键实在最后。   「如上说恶逆之人,十声念佛」,因为他没念过佛,「第一声是初念,第十声则命终」,他断气了。你看从一声到十声,当中念念相续没有间断,「亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨」。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应,没有违背,他决定能往生。因为他信、他愿,念佛虽然不多,也是从初念到最后这一念,念念相续。「反之,如有人念佛数十年,或於最后阶段,轻视持名而改行他法」,这就完了,完全错了。有没有这种人?有,自古至今很多。这是什么?念了一辈子没有见到佛,他就怀疑了。大势至菩萨在《圆通章》里头告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛,现前当来为什么没有见佛?大势至菩萨教给我们念佛的方法,我们想想我们有没有做到?都摄六根,净念相继,这两句没做到,念佛就没有感应。忆佛是心里想佛,念佛是口中念佛,要什么?要都摄六根,净念相继。净念,念佛不能夹杂。现在人麻烦,身上带的手机,念几句佛号忽然手机叫了,马上就停断,就打断了。手机是最大的魔障,有人送我,我也感谢他,送个手机给我,可是怎么?我把它丢掉了,我不上当。没有手机清净多了,没有电话,我不干扰别人,别人也不要干扰我。都摄六根那是真功夫,怎么个收摄法?眼见色、耳闻声,六根接触六尘修什么?不分别、不执著,这是小乘都摄六根。看得清楚,听得清楚,没有执著的念头,没有分别的念头,像镜子照外面形相,照得很清楚,镜子没有分别、没有执著,这叫都摄六根。更深一层的,不但没有分别执著,起心动念都没有,这个很难。如果真正六根在六尘境界,不起心不动念那是法身菩萨,那个境界是净土宗讲的理一心不乱,境界高了,往生到西方极乐世界,生实报庄严土。还会起心动念,没有分别执著,生方便土,生同居土,这就是功夫的浅深。这样忆佛念佛,现前当来必定见佛。   

海贤老和尚的光碟,我大概看了有三十多遍。有人问他,你老人家见到老佛爷,老佛爷跟你说什么?他自己不避讳,是,是见到了。我比他们看得透彻一点,我看的是他一生九十二年。我们慧远大师当年在世,活的时候见极乐世界见过三次,第四次见到佛来接引他。见过三次没有给人家讲过,他心是定的,见如不见,第四次见到的时候来接他往生了,他才跟大众说明,过去曾经见过三次。别人问他,你见到什么样子?他说跟《无量寿经》上所讲的完全相应。远公当年在庐山建莲社,净土宗的三经,只有《无量寿经》翻出来了,他根据《无量寿经》。换句话说,慧远大师没有见到《观经》,也没有见到《阿弥陀经》,最初开山的时候就这一部《无量寿经》,汉朝翻译的本子。他念佛九十二年,这么长的时间,我想他决定不止四次,心地清净,一尘不染,跟阿弥陀佛常常往来,他像远公一样他不说。这么长的时间,在这样困难苦难的一个时代,他要忍受。谁也不愿意受这个苦,都希望早一天往生,这就是他的愿望。他跟阿弥陀佛的要求,阿弥陀佛总是,慢慢来,现在机缘还没成熟,叫他表法。表法什么意思?把佛陀的教诲做出来给大家看,不要用言说。什么经?我跟诸位说,就是《大乘无量寿经》,你把这个经翻翻看看,跟他去对一对,哪一条他没做到?统统做到了。第八品,佛提了一个纲领,善护三业,「善护口业,不讥他过」,他做到了,一生不说人家过失,不批评人;「善护身业,不犯律仪」,他做到了;「善护意业,清净无染」,九十二年!没有贪心,没有瞋恨,没有怀疑,没有贪瞋痴慢疑,你问他,他说我什么都知道,什么都能忍受。   

六波罗蜜,布施,真布施,他不是假的。他布施什么?布施粮食。一个人辛辛苦苦开荒种地,开荒的农地一百多亩。他的小庙四个人住,四个人住在一般讲五亩地就够了,一家的生活问题就没有了。那一百多亩种那么多干什么?肯定他们乡下周边有很多穷苦的人,生活很艰难,他种地布施给大家。有旱灾、有水灾,人民没得吃的,这个光碟上有,他这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米,就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们过去在美国给学佛同学说了五个科目,希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目,第一个是净业三福,是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说,这三条是三世诸佛净业正因,三世是过去、现在、未来,修净土往生一定要受持。为什么?这是往生的正因,这三条重要。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,他全做到了。他有没有学过?没有学过。为什么能做到?他开悟了,跟六祖惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱,大彻大悟,明心见性,往生极乐世界实报庄严土上品上生,不是普通人。实报土上品上生,一般大乘讲八地以上,一生证得,太不可思议了。   

我们五个科目,第一个是修行教诲的依据,三福底下六和,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」就是六和,跟什么人都和睦相处,跟一切众生没有对立这才能和,有对立就不能和,和为贵,六和他做到了。三学,戒定慧他做到了,他的戒就是一句阿弥陀佛念到底,因戒得定,他得到念佛三昧,一定是循序证得的,从功夫成片到事一心不乱,到理一心不乱。我们有理由相信他,到理一心不乱的时候应该在他三、四十岁,因为他的心纯净,没有妄想,没有杂念,没有欲望。证得理一心不乱,跟阿弥陀佛就通了,你想见佛就现相,所以我想他一生绝对不止四次,常常接受佛陀的教诲。佛陀对他是最大的一个安慰,他知道他随时可以往生。留在这个世间,帮助我们对净土宗,特别是对这个会集本,对念老的注解,对我们修行给我们做证明,我们没有走错路。我们的学习是如法的,如理如法,为我们作证。表法任务圆满了,他走了。这最怕的就是念佛念了几十年,听别人批评,听别人这些言论,自己信心丧失、动摇了,改变主意学别的法门,错了。   「或於临终不欣极乐而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念。」临终没有看到佛,没有见到极乐世界,产生怀疑,对这个世间还有留恋,这个人不能往生,这不叫一向专念。一向专念是永远不改变的,这才叫一向。我们能保持一向,那就是对两个世界搞得清楚、搞得明白,一丝毫怀疑都没有了,这个世界我知道,极乐世界我也知道。我们现在想帮助这个世界众生,我们的智慧福德不够,障缘很多,怎么办?先到极乐世界,到极乐世界很快就成佛,就证得无上菩提,证得无上菩提我再来,轻而易举。生到极乐世界,不但对我们这个世界,想来想去自由自在,没有限制,到十方一切诸佛刹土也是自由自在,畅通无阻。你是菩萨身分,尤其是极乐世界的菩萨,是阿弥陀佛的弟子,没有一尊佛不尊重阿弥陀佛,我们沾光了。阿弥陀佛的弟子,无论到哪个佛国土,都受到欢迎,都受到特别礼遇,这是什么?沾阿弥陀佛的光,这不能不知道。所以这个机会千万不能错过,错过太可惜!   下面这一段是我节录的,我把它念一遍。「或疑念佛何以有如是功德?」这个问题很普遍,古人有,今人也有,这句阿弥陀佛名号怎么会有这么大的功德?我们要不是在《无量寿经》上下了十几遍的功夫,这是我讲这一部经,讲这个注解,黄念老的注解,第四遍,在这个之前,我讲这部《无量寿经》讲过十遍。过去还有许多大经大论,《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《般若》,累积这么多的知识,才把这些疑惑化解,才完全相信有这回事情,彻底放下了。彻底放下,什么时候走都可以,感应道交。但是我们学佛,曾经发了四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,只要有机会,自己没有能力、没有智慧,三宝加持,这是恩德,我们自己愿意接受佛菩萨的安排,只要这个心不退,寿命可以延长。所以我也相信,海贤老和尚一百一十二岁不是他本来的寿命,他寿命没那么长,为什么?阿弥陀佛加持他的,要他表法。真正修行人,真正发愿舍己为人,不怕任何苦难,都能够忍受,佛就会委派你,让你做表法的工作,再大的苦难折磨,你也不会退心;禁不起灾难的考验,佛都会接引你去,到极乐世界去。真正发这个愿,所以寿命不是自己的,佛菩萨帮你延长的,这个好。   

我也发了这个愿,这桩事情早年章嘉大师告诉我的,他跟我讲,真正发心,像《楞严经》上所说的,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。真正发这个愿,章嘉大师告诉我,你的一生佛菩萨替你安排,你自己不要操一点心。我听到这个很舒服,一生自己可以不要操心,佛菩萨安排,这多好!顺境逆境全是佛菩萨安排的,也就是佛菩萨在考验你,你得关关通过,逆境没有怨恨就通过了,顺境没有欢喜,不生贪恋。深入经藏之后,自己懂得观照,所有境界都不是真实的。极乐世界是不是真实的?也不是。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,弥陀愿力加上往生人的愿力,单有弥陀愿力,往生人不想去,去不了。理跟事都搞明白,就没有怀疑了。在这个世间怎样做一个自在的人?那就是清净无染。本经第八品讲三业清净,身语意能够不受环境的影响,不受环境的干扰就自在,知道所有一切境缘无论是善是恶都是假的,要在这个境缘当中如如不动。   

经教一门深入,我不再搞很多了,我就这一门。学校里面要办汉学院,汉学就是儒释道,可以在汉学院开佛经的课程。他们来找我,我说如果我还有体力的话,我去讲《无量寿经》,我就开这一门,其他的别人去开,我就专搞这一样。我这个课程就是一年,就结业,就结束了。他如果学其他的法门也行,一门毕业了可以学第二门。如果毕业之后专攻,留在学院做研究员不断再深入,好,等於说给教授当助教,教学相长,这是好事情。除这一项之外,什么职务我都不要,请我做校长,我说我八十八岁了,找遍全世界也没有这么大年岁的校长,那个事情多了,不是在自找麻烦吗?老年要过清净的日子,教一门课行,这一门课是我主修的,我应该要教的;其他的不是我主修的,不教了,再不讲了。   

怀疑,为什么、为什么?「因能念所念皆是实相故」。这个解释有蕅益大师《弥陀经要解》做根据。实相是自性,能念所念都是实相,这个功德就不可思议。实相就是自性里头本具无量无边功德,无量无边的智慧,无量无边的德能跟相好,自性本具。大乘教常说,「心外无法,法外无心」,世出世间一切法自性本具的。这一句名号就是实相,能念的是实相,所念的也是实相,功德是没有边际的、是无法想像的。这一桩事情搞清楚、搞明白了,再不会怀疑了。今天时间到了,我们就学习到此地。

  评论这张
 
阅读(1)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018