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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第十六集)  

2017-04-05 16:34:29|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第十六集)

2014/3/28  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0016

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第一百六十九页,第三行看起,从念老的解:   

「又本经《德遵普贤品》云:开化显示真实之际」。《大教缘起品》也是这样说法,「欲拯群萌,惠以真实之利。《积功累德品》云:住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。真实之际者,真如实相之本际。此即本经之所开示者也」。德遵普贤是第二品,是序品,本经的序有三品,这算是证信序,第三品是发起序,大教缘起,发起序。开化,开是开示,化是教化。利根的人听到佛菩萨的开示他就明白,就起了作用,起了什么作用?变化气质。这个变化不是普通的变化,是显示真实之际。真实之际是什么?就是真如实相,他就了解一切法的真相。这实实在在不是普通人,一般人理解没有这样的深度。这一句跟《金刚经》上所说「应无所住而生其心」是同一个境界。真实之际就是真如本性,在哪里?在一切现象当中。能现是自性,自性也是真心,能现。所现是万物,大经里面常说「相由心生」,相是现象。今天科学把宇宙的现象分为三大类:物质现象,信息现象(信息是精神,起心动念),第三种自然现象,整个宇宙不外乎这三大类的现象。佛经也是这样说法,名词不一样,佛经讲的阿赖耶的三细相,就是科学所说的这三种现象,第一种业相,业相就是自然现象;第二种转相,转相就是信息的现象;第三类叫境界相,境界相就是物质现象。这三种现象,《金刚经》上所说的,「凡所有相皆是虚妄」,这三种现象全是虚妄的。   今天正好有同学给我一份资料,为什么说它是虚妄的。我们从老式的电影,现在可能很少有了,现在都是数码的电影,进步到这个了。老式的电影是动画片,我这个地方有老式电影的底片,每一张是一个独立的现象,没有两张是重复的,张张不同,独立的画面。在放映机里面播放的速度是一秒钟二十四张,我们在银幕上看电影就被它欺骗了,以为它是真的。哪里知道它是放映机打开,这一张打到银幕上,马上关起来,再打开,第二张放进去,它的速度快,一秒钟二十四张,就把我们欺骗了,我们就以为那是很真实的,他哭你跟著哭,他笑你跟著笑,完全不知道事实真相。我们如果做个实验,一秒钟二十四张,我们将二十三张把它抹黑,只留一张,只留一张在放映机里面播放,是二十四分之一秒。我们看到什么现象?看到一道光闪了一下,光里头有什么没看清楚,二十四分之一秒看不清楚,只看到光一闪。现在我们要知道,电视比电影更逼真,为什么?电视一秒钟五十张,数码的电视每一秒钟一百张,百分之一秒,五十分之一秒。二十四分之一秒我们已经就看不见了,只看光一闪,大概到一百分之一秒,连那个闪光都没看到。   

现在,这个数字你们把它搞清楚,弥勒菩萨讲,「一弹指三十二亿百千念」,百千是十万,三十二亿乘十万,得出的数字是三百二十兆。这一兆是一万亿还是一百万?应该是一万亿,一兆是一万亿。三百二十兆,一弹指,这个频率多高!就在我们眼前,什么东西?所有一切物质,我们眼睛能看的,耳朵能听的,鼻能闻的,舌能尝的,身体所接触的,所有一切现象都是在这种频率里头产生的。一秒钟生灭多少次?就是画面,前面一张灭了,后头一张又生了,它不是相续相,相续相张张是一样,叫相续相,所以叫大同小异。我们局限在眼前这个范围之内,这个范围太小,所以好像是大同小异,实际上不然,是小同大异,为什么?整个宇宙变化就大了。我们看到香港这一角,其他没看到,你看到整个大陆就不一样了,香港没有变化,大陆有,何况发展到遍法界虚空界,今天讲的全宇宙。整个宇宙怎么来的?就是这个波动现象产生的。这桩事情逐渐逐渐会被科学家证明,这是佛法上讲的宇宙。   

今天物质现象这个秘密被科学家揭穿了,跟佛经讲的完全相同,物质是假的不是真的。所以佛讲「凡所有相皆是虚妄」,物质现象、精神现象、自然现象统统是虚妄的。从哪里来的?心现的,识变的。经上讲的一真法界,讲的极乐世界,跟我们这个世界不一样,我们这个世界心现识变,有识变,那个世界没有变化。换句话说,它不是像我们放电影,因为它没有这个频率。十法界有频率,六道有频率,一真法界没有频率。为什么?它是清净的。它有现相,有不现相,只有现跟不现,没有当中的生灭相,一弹指三十二亿百千念它没有。所以那个地方的现相是永恒不变的,不能说相续,相续是动的,它不动。所以那个相叫真的,不生不灭。   

唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性,性是什么样子,他说了五句话。性是什么?真心,本性。第一句话说本自清净,「何期自性,本自清净」,何期是没想到,没想到我们的自性,就是我们的真心,永远是清净的,从来没有染污过。今天地球上染污多,物质的染污、精神的染污、大自然的染污,全染污了。极乐世界没有这种现象,永远清净。第二个,「本不生灭」。我们这个世界你所看到的全是生灭法,人、动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,没有一样不是生灭的。科学家告诉我们,我们的身体什么组成的?细胞。有多少个细胞?大概有六十兆个,有六十兆个细胞。这六十兆个细胞寿命不一样,有的寿命长,有的寿命短,它在新陈代谢。换句话说,每一天有很多细胞死了,随著我们身体排泄了,毛细孔排泄的,大小便溺排泄的,那是什么?死的细胞。我们吃下去的东西营养,又生了新的细胞,新的细胞代替了死的细胞。换句话说,昨天的身体跟今天不是一个身体。每二十四小时,就是一昼夜,新陈代谢多少个细胞?七千亿,每一天有七千亿的细胞换了,旧的换成新的。每一天的身体都不一样,不能算是同一个身体。如果你统统搞清楚、搞明白了,你的观念是这种看法,你就晓得身体是假的,身体不是我。什么是我?我,佛说的不生不灭。   

惠能大师明心见性,把我找到了,我原来是不生不灭的。不但不生不灭,而且很了不起,「本自具足」,自己本来具足。具足什么?具足智慧,无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛经上讲阿弥陀佛正报的庄严,那是我们本来有的,个个人都有,跟佛没有两样。佛给我们介绍阿弥陀佛的报身,身有八万四千相。我们这个世间人,贵人,相最好的,只三十二种,三十二相。极乐世界阿弥陀佛有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一个光明里面都有诸佛如来菩萨在办班教学,挺热闹的,没有生灭现象,寿命是无量寿。没有生灭现象,无量寿就是永远年轻,不老,没有生老病死,所以它有现有隐。隐现的道理,我们在这个经里面都学过了。为什么现?无始无明烦恼的习气没有断尽它就现。菩萨有现,佛也有现,菩萨现是在这个里面断习气,佛的现是帮助法身菩萨,照顾法身菩萨,帮他们提升境界。这个里头不生不灭。无始无明烦恼习气断尽,这个相就不见了,所以叫隐。隐就是能大师所说的「本自具足」,但是它没有现象,也就是说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,所以了不可得。对它不能有得失心,有得失心就错了;不可以起心动念,起心动念就错了、就迷了。不起心、不动念,这个境界现前,起心动念就不会现前。起心动念现什么?现十法界,现六道轮回,我们今天所处的境界是起心动念。   

什么人能够明心见性?不起心、不动念的人就见性。於是我们就知道,惠能大师到黄梅八个月,他修什么?一堂经没听过,禅堂一支香没坐过,他只是在碓房里舂米破柴,干了八个月。八个月,老和尚五祖心里很清楚,大概成熟了,也就是说真正做到不起心、不动念,舂米不起心、不动念,破柴不起心、不动念。南阳来佛寺海贤老和尚,农耕不起心、不动念。无论干什么,只要能不起心、不动念就见性,这个要知道。有起心动念,没有分别执著,这个人是菩萨;有起心动念、有分别,没有执著,这个人是阿罗汉;起心动念、分别、执著统统都有,这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛,那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子,我们看到海贤的例子,海贤就在我们眼前做的,去年才过世的,才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念,还有分别、执著?只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业?轮回业。六道轮回就这么来的,自作自受。刚才我说了,如果有起心动念、有分别,没有执著,没有执著就不造轮回业,永远脱离六道轮回,到哪里去?到四圣法界。为什么?四圣法界有分别,是起心动念、分别造成的。没有分别,没有起心动念,他就超越,超越十法界,十法界是假的,他到哪里?他到一真法界里去了,一真就是实报庄严土。   

学佛不能不把这个搞清楚、搞明白,然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅,也没有学过教,不认识字,没有听过经,这个是佛门里面真正讲的上上根人,跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根?就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念,这个人叫上上根。起心动念就不行,就变成凡夫。所以我劝大家,把来佛寺这片光碟看一千遍,一天看三遍,一年,一年之后,你的境界跟普通人绝对不一样,虽然你不能开悟。如果能开悟就好了,你成佛了;不能开悟,这个智慧、德能大幅度的提升,绝对跟一般人不一样。为什么?你的心妄想少了、杂念少了,智慧增长了,你没有学过的东西,人家问你,你能答得出来,你没有说错。人家问你,你怎么会知道的?你自己也莫名其妙。那是什么?性德透了几分,不多,就跟凡人不一样。   

如果真正用功,真的从看破放下上去做,会有很大的成就。为什么?佛经上所讲的真实之际,它不是假的,字字句句无量义,讲不完。我们这部经讲一千多个小时,跟学校课本不一样,大学里头没有一门功课要学一千多个小时的,二个小时是一个学分,六、七百个学分,这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入,千万不能搞多了,搞多就杂,杂了心就乱,精神不能集中。你学的是什么?学的是世间法,佛法里面的皮毛常识,你学这个东西。它的真正东西意在言外,所以必须用心去体会,用什么?用真心。什么叫真心?不起心、不动念是真心,起心动念用的是妄心,妄心决定得不到。这个是佛法难的地方,跟世间完全不一样,世间可以用分别执著去学,佛法决定不可以。用分别执著去学,佛法就变成世间法,佛法就失掉了。法没有失掉,我们学习失掉了,我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。   讲到放下,一定要持戒。戒律不要多,《华严经》上说「一即一切,一切即一」,三聚净戒无量无边,归纳起来不外乎十善。你看多简单!你能把十善守好,愈学愈深入,愈学愈广大,大乘的八万细行你见到了,小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗,净宗学会建立,在美国加州桑尼维尔,现在还在,会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起,提出行门五个科目,这是属於戒律。很容易记,为什么?你不能忘掉,你忘掉你怎么学法?第一个,三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则,无论修哪个法门,总原则,你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你有没有做到?怎么做法?我把它落实在《弟子规》,《弟子规》就是教这四句的,《弟子规》落实,这四句可以说做到了。当然不圆满,但是真的做到了,慢慢再求圆满,随著你的境界向上提升,你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善,这是佛法的基础,佛法的根基,没有这个就没有佛。有了这个,这你入佛门。   受持三皈五戒、众善,这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧,我们天天念。佛是什么?佛是觉悟,觉而不迷,这叫皈依佛。法是正知正见,正而不邪,邪知邪见断了,正知正见,也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧,僧代表清净,六根清净,一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,觉正净。这是必须遵守的,不管你学哪个宗派、哪个法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教,统统要遵守,总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常,完全相同,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智,仁义礼智信。中国伦常的教学早了,我的看法至少有一万年以上,没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史,我跟他们有过往来,我想我们中国传统文化不会在它之后,至少也会有一万三千年,但是有文字只有四千五百年,发明文字。不可以说没有文字之前没有文化,中国人就已经有伦常的概念,有五伦五常,以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了,就是中国人所讲的圣人,佛教里面讲的佛菩萨,三皈五戒。十善在第一条,这是根本的根本。   

第二个科目,接著六和,六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。这是什么?这是教学的方法,真能够教出圣贤、教出佛菩萨,转凡成圣,这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道,贵以专」,就是一门深入,长时薰修,这是东方人、佛菩萨教学的理念;教学的方法是「读书千遍,其义自见」。一定要自见,自见就是开悟,没有人教你,自己明白了。为什么明白?你念久了,念久染污没有了,也就是说妄想、杂念没有了,清净心现前;分别没有了,平等心现前。清净平等是真心,这个真心生智慧,它起作用就是智慧,无量的智慧。所以你念的这本书,在这个时候你全都明白了。你看明白了,不看也明白了,没有一样不明白,这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开,世出世间一切法统统明了,过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多,不是的。《论语》里头孔子他讲过,「记问之学,不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆,这种广学多闻、记忆不主张,要专,要专一,要得定,要开慧,重视这个。所以中国教育是圣贤教育,印度教育是佛菩萨的教育,跟现在教学的理念、方法完全不一样。   

今天传统文化、大乘佛法衰到极处,要把它兴旺起来,那就是教学理念跟方法我们要承认,要重新认识,不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程,我过去还教过四年,教的什么?常识,佛学常识。以后我再不教了,为什么?教这个有罪过,把你误导了,以为佛学常识就是佛所讲的,错了,不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的,跟佛菩萨不相干。这是我们的错误,佛菩萨没有过失,我们把它错认了,把它曲解了。那我们怎么学?要走老路子,走戒定慧,走一门深入、长时薰修,一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验,这个实验至少是三年,三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看,我们就相信了。没有做出样子,跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行,要广学多闻,可以。东方是精神文明,学伦理、学道德,佛法是高等哲学,用他们这个方法入不进去。为什么?入佛法、入中国传统文化要三个条件,第一个真诚心,现在人没有,清净心、恭敬心,没有这三个心学不到,佛来教你、孔子来教你都没用处,你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用,永恒不变,它是真理,超越时间,超越空间。超越空间,全世界任何一个国家地区都管用;超越时间,三千年前在中国管用,三千年后今天管用,三千年后还管用,永恒不变,这叫真理。   

我这一生很幸运,年轻的时候老师教给我,我还就是具了这一点条件,真诚、清净、恭敬,但是跟古人比我不及格。我自己常说,我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分,两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前,人家就把我开除了,我不及格。但是跟今天人来比,今天年轻人大概只有三、四分,我有三十分可了不起,超过他们十倍,所以老师没有放弃我,老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了,到哪去找?不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法?不能招学生,为什么?我们没有老师。我在马来西亚,首相问我,你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士?我告诉他,一个也没有。他说那你怎么教?硕士、博士我认识不少,他教不了我们课程,学生也找不到。怎么办?我想出一个办法,先办研究班,招研究员。研究员从哪里招?这也是首相问我,你为什么看中马来西亚?马来西亚有一千多个华校(小学),有六十二个中学,华人办的,里面教中文,这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来,跟他们常常在一起聊天,把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告,他们真听懂了,有兴趣,来,做研究员。我们十年课程是什么?课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种,每一个人专攻一门,期限十年,十年专读一部书,就是读书千遍,其义自见。你每天去读,读久了,你的起心动念就是这部书,没有杂念,你的清净心现前、平等心现前,我要的是这个,慢慢的把真心找回来,真心找回来之后就会开悟,开悟之后这一部经通了。你在全世界,譬如你学《易经》,你是《易经》的专家,下过十年工夫。不但通了,而且所有的学问,包括佛、包括道你也全通了,我拿《无量寿经》向你请教,你就能讲给我听,你讲的跟佛讲的一样,你不会讲错。我们走这个道路。这个道路很艰难、很辛苦,首先发心学的人要有自信心。   

我们这个汉学院,我心目当中,多少个研究员?一百到二百个。每个人只能学一样,不能学两样。有二、三个人都学一样的,行,等於成立一个小组,你们可以住在一起,每天读书十个小时,这是开始,十年当中第一年。这是什么?就是修禅定,拿著读书来修禅定,把妄想分别执著念掉,让你的心专注,用意在此地。专注在一处就叫禅定,我想出这么个方法。两年之后,他们都是老师,都是曾经教育过别人的人,所以他懂得怎么去备课,怎么样去搜集资料。两年之后,到第二年,我要求他们每一个人,每一个星期讲两个小时,一个星期讲一堂课,两个小时。这两个小时要写讲义,讲义就是他的著作,初稿。每年修改,修改十几次、二十几次,最后定本。你所讲的我们统统录像,这是什么?这是你学习的成绩,这种成绩到你在将毕业的时候,到第九年的时候,我把它送到国家教育部去审查,够得上文学院博士学位的请国家发给我们汉学博士学位,拿到这个学位,你在全世界大学可以教中文。因为小学老师、中学的老师都不需要学位,所以这个对他们也是很有吸引力的,他们重新回到学校读十年书拿博士学位。这是我搞汉学院的理念。   

我们在马来西亚做实验,在印尼做实验。印尼是回教大学,校长我很感谢他,这个半年两次来看我,第二次带了他两位副校长,第一次带一位,这一次两位副校长都来了,等於学校领导人全来了,告诉我,学校决定要办汉学院,要建一个四库图书馆。也许就是这样子引发起来的,回教怎么会去搞中国传统文化?是我在三年前,我买了一百套《四库全书》,送了十套给他们学校,他们学校有十套《四库全书》,有十套《四库荟要》,大概也有十套《群书治要》跟《国学治要》。校长很有智慧,这是中国人几千年智慧的结晶,这是宝藏,所以要办汉学院。这是我没想到的。我们希望将来中国也能够办,非常有必要,那就是我们今天这个世界上需要《群书治要》的老师,把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻,让人人都知道,这个世界就和谐、太平了,这个世界上什么灾难都化解了。我搞这个东西绝不为自己。我在推动,在斯里兰卡建两个大学,一个佛教大学,一个宗教大学,他们要我去当校长,我已经八十八岁,不能干事了,我只能出主意,不能办事。所以我请他们总统出来担任校长,总统还年轻,才六十多岁的样子。所以马来西亚的汉学院,我也要请校长,印尼汉学院亦如是。学校给我的是终身教授,回教大学,那是国家办的国立大学。大家都知道这是好事,都是属於真实之际,真实之利。今天我们办学的目标,迫切的目标,就在眼前,是「欲拯群萌,惠以真实之利」。什么是真实利益?教学,教育。   

我们今天努力的,实在说我跟马欣达总统认识太迟了,早几年认识就好了,我有体力,我能帮他做些事情,现在年纪太大,没有这个体力。那是什么大事?团结宗教。团结宗教第一桩大事情就是访问每一个国家的宗教,我们来交流。我们希望宗教回归教育,每一个宗教都回归教育,宗教要互相学习。希望全世界的宗教带领著宗教徒,化解社会上一切冲突,从个人、家庭、社会、族群、国家,带给世界永续的安定和谐。我们要干这桩事情。斯里兰卡的总统非常有兴趣,大学现在动工了,在开始建立。我现在国际上所有的活动都不参加,斯里兰卡可能还要去一趟,把宗教大学给促成,这是非常重要的一桩大事。   

这桩事情大概在十几二十年前,我第一次回祖国访问北京,跟佛教协会的会长赵朴初见面,我们是同乡,承蒙他热烈的接待,我们谈了四个半小时。当时我就提出国家应该办宗教大学,要办佛教大学,每个宗教都要办一个大学,宗教大学的任务是团结宗教,互相学习;佛教大学是培养佛教讲经教学的师资,比什么都重要。要深入经藏,把佛的经藏讲清楚、讲明白,特别是如何把经教里面的理论方法落实到我们生活,活学活用,落实到家庭,落实到社会,落实到企业,落实到各行各业,管用。它跟《群书治要》没什么两样,《群书治要》能治国,这一部《无量寿经》能治国,它是真实智慧。你看「欲拯群萌」,拯是拯救,群萌就是人民,人民没有受过圣贤教育,没有受过大乘教育,很多事实真相他不知道,萌就是不知道。你教他,他就明白,他就觉悟,问题全解决了。   

「积功累德品」里面所讲的住真实慧,真实智慧就是真心,真心生真实智慧。真心就是你心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著,就是真心。现在真心变成了垃圾桶,里面装满妄想杂念、分别执著,这就变成六道凡夫。如果把垃圾桶清干净,里面东西都不要,那叫一片真心。那是什么?那是佛菩萨。所以佛法修行没有别的,清除垃圾桶,统统把它抛弃掉,不要再要它,就对了。释迦牟尼佛成佛是这样成的,在菩提树下入定,把妄想、分别、执著全放下,他成佛了。惠能大师在碓房舂米破柴,能把妄想、分别、执著放下,他成功了。来佛寺的这三个人,没有别的,也是在一句佛号当中,他们就掌握住一句佛号,一句佛号之外,所有的杂念、分别、执著统统放下,所以他个个成就,都成就念佛三昧,都达到明心见性的境界。《楞严经》大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这句话是真的,不是假的。所以我们有理由相信,这三个人见佛不止一次,尤其是海贤老和尚,他寿命长,他活了一百一十二岁,二十岁出家,这一句佛号他念了九十二年。我相信他一生见佛多次,绝不是三次、四次,多次,所以他什么都知道。一句佛号,「一向专志庄严妙土」,这个妙土就是极乐世界。我们要庄严极乐世界,我们同时要庄严地球,能把全世界宗教团结起来,统统回归教育,这就是庄严地球妙土,不是做不到。   

我们往下看,「真实之际者,真如实相之本际」,本际就是本体,哲学里面叫本体。真如实相就是一切现象离了妄就是真,物质现象、精神现象、自然现象,离开妄想、分别、执著这就是真心,你就能见到真相。真相非有非无,不能想像,想像就著相了;不能言说,言说也著相了。著相是凡夫,不著相就见到,见到了你很清楚,你也说不出来。释迦牟尼佛怎么说出来?善巧方便。利根的人懂了,听明白了,利根毕竟是少数。下下根人老实人,真正具备老实、听话、真干,这种人也能成就,他的成就跟上上根没有两样。所以你要问这些人往生到极乐世界什么样的品位?我告诉你们,上辈上品,他们生到极乐世界的品位,一定是十地菩萨,不在三贤,极乐世界实报庄严土四十一个位次,他们是最高层的。我们要懂得道理,从理上去观察就会看到。实相的本际,「此即本经之所开示者」,这部经上讲的就是。所以我选择这部经,我把所有经全放下,我要把精神、把时间统统集中在这一部上。我提出来的一部经,《大乘无量寿经》;一句佛号,阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,决定得生净土。   

有同学问我,既然万缘放下,这个与为大众尽心尽力树立榜样、利乐众生,这两者怎么能统一?这个问题问得好,问题发生在哪里?发生在你还有分别、有执著,所以它是二法。如果你真正依照佛所讲的这个理念、方法去学习,你契入境界之后你就晓得,万缘放下跟全心全意为一切众生服务是一不是二,自然它就统一了。譬如说,我们拿前人的例子,惠能大师在黄梅八个月,每一天干活也非常精进,他不偷懒,非常勤快。舂米、破柴,这是干活;为全寺庙大众服务,大家要吃饭,每天煮饭要烧柴火、要米,米,他舂米,他破柴。寺庙里吃饭,我们相信,至少也上千人,这是大道场不是小道场,常住跟客人。你要知道,碓房里舂米的人有多少,破柴的人有多少,这是工作。万缘放下就是无住,舂米、破柴就是生心。你看「应无所住而生其心」,生心跟无住是一不是二。无住在哪里?在生心当中;生心在哪里?在无住当中。我们在惠能这个例子看得清清楚楚。   

释迦牟尼佛当年在世也给我们表演,他万缘放下,心里一念不生,但是对一切众生讲经教学说法四十九年。不但教,他还做到,日常生活当中表演给大家看,做一个好榜样。所以他也给我们示现,生心、无住是一不是二。我们在海贤老和尚身上也看到,他每天工作非常勤快,农耕,种地,种粮食、种水果、种蔬菜,一天到晚没有休息,他这一句佛号从来没间断。干活是生心,不起心、不动念、不分别、不执著,就这一句佛号,那就是他的无住。他不住在任何,只住在佛号,都是显示出无住跟生心是一不是二。我们把它分成两桩事情就错了。这个例子可以应用在男女老少、各行各业,无论你从事哪个事业。没有妄心,没有分别执著,没有起心动念,就是无住;事情做得顺理成章,做得有秩序、有业绩,那叫生心。原来生心就是无住,无住就是生心,我们要学会。正是大乘里面所讲的,佛法不离世间法,世间法原来就是佛法,问题就是你会不会,会了就是,不会就分成两半,你永远合不起来。会了的人,生心全是般若智慧;不会的人,生心全是烦恼习气。   

「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就」。我们这个地球也一样,需要有发心大菩萨。无住生心是大菩萨,不是小菩萨,因为他用真实智慧,他也能把这个地球庄严起来。能不能做到?真正发心能做到。为什么能做到?我们在汤池做了个小实验,做成功了,证明人性本善,证明人是很好教的。你们现在放在企业里头,也做成功了。要教,不教不行,要大家都觉悟、大家都明了,六和敬里头见和同解,见和同解一定要教,建立共识,其他的都好办。今天科学的工具太好了,我们有理由相信,《群书治要》能救中国,《群书治要》能救全世界。需要多少时间?我相信半年就够了。怎么个教法?得要找一群好老师,在国家广播电台,每天不必多,教学四个小时,不中断,半年,我相信社会人心就变好了。把它翻成各种不同的文字向全世界播放,我也相信半年到一年,整个世界社会就繁荣兴旺、就和谐了。无论什么样的冲突,契入这个境界都化解了。这是许许多多论坛都看到这个效果。父子不和,接受这个教育,和睦相处了;夫妻要离婚,听了几堂课,不离婚了。所有一切不善的意念都能够回转,真的是转恶为善、转迷为悟、转邪为正,靠教育!   

汤恩比说过,在全世界中国人最懂得教育。他对中国的认知,我们中国找不到一个人跟他相比。所以,他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法能拯救二十一世纪的社会」,就是全世界,除这个找不到第二个方法。这是他在七十年代说的,一九七0年代那个时候说的。他说这个话好像是八十二岁,他八十五岁过世。这个话现在很多人对它半信半疑。我两次访问伦敦,跟大学汉学院的学生交流,跟他们的同学、教授举行座谈会,我向他们请教,汤恩比是英国人,也住在伦敦,应该很多人很熟悉,他的话你们相信吗?没有人回答我,每个人看著我笑,笑得很可爱,不会说话。我等了很久,我反过来问,难道汤恩比博士说错了吗?也没有人说话。我不得不赞叹他们,我说你们很聪明,对这个问题既不敢承认也不敢反对。为什么不敢反对?汤恩比的名气太大了,他有国际上的声望,不敢反对。为什么不能承认?我能想得到,如果中国东西这么好,中国人为什么自己不干?中国人自己放弃了,学外国人的,可见得中国人不承认,那我们也不敢相信。我想应该是这样的。   

中国人,古人承认,而且依教奉行。中国人把它丢掉,只不过两百年而已。满清末年的一百年,慈禧太后疏忽了。那我们相信,有理由相信,慈禧太后读书不多,没有认识传统文化。所以她有权有势,政权在她手上(清朝历代帝王都是三宝弟子,当代德高望重的法师都封为国师),只有到她手上,她把传统文化跟佛法看低了,她自称为老佛爷,一切诸佛、圣贤都在她底下,她不尊重了。这个所谓上行下效,上面领导人不尊重,下面慢慢就降温了,对於古圣先贤,对於祖宗,对於佛法,那种尊重、喜爱的情绪就往下降,降到满清末年,可以说降到底谷了。那个时候很少,少数人讲,没有人学,人都不学了;满清亡国之后,讲的人都没有了。经过五四运动、文化大革命,彻底摧毁,外国人怎么会相信?   我们怎么办?我在联合国做了很多次报告,主题讲演,就是把中国古人这套东西,能够治国、平天下。可是我们的会友,都是各国的专家、学者,散会,我们在一起吃饭聊天,大家坐到我面前,都很称赞,「法师,你讲得很好」,后面话就难听了,「这是理想,做不到」。所以就完了,我白讲了。我是经历这个经验,我才真正知道今天整个世界的危机,根在哪里?就在信心失掉了。所以我提出:信心危机是所有一切危机的根本。那如何帮助大家建立信心?科学拿证据来,他就相信了。这是逼著我,不能不去找证据。证据要我们自己去创办,这就是庐江文化中心的建立,是为什么?是为联合国做证据的。我们用儒释道这三个方法来教化这个小镇,看看小镇能不能起作用。我们当时只有三十七位老师,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》揉合在一起,成就自己的德行。我要求老师四个月要做到,《弟子规》要做到,《感应篇》要做到,《十善业道》要做到。自己没有做到不能教人,教人人家不相信;自己真正做到了,教人人家会相信。所以我告诉这些老师们,我说我们在历史上看到两个大教育家,他们教学成功,第一个就是释迦牟尼,第二个孔子。他为什么成功的?先行其言,他所说的话他真做到,他才能教人,所以学生相信,教学成功。如果自己教别人,自己没有做到,那是骗人。自己做到了能教别人,这是圣人,圣贤教育;自己没有做到教别人是骗人,那教育会失败,不会成功。   

我非常感谢这些老师,我给他们四个月的时间,让他们做出榜样来给我看,他们两个月就做到了,我非常感谢。问我下一步怎么办?我就告诉大家,我在香港,他们打电话给我,下乡入户去表演,身教。你们到农民家里,看到老人,那是我的父母,看到他的儿女,那是我的兄弟姐妹,你去教他们,做,做出来,如何孝亲,如何友爱兄弟。家里不整齐的赶快搞,不清洁的把它清洁,动手,把家整理得干干净净,有条有理。老人看到受感动,你比我的儿女孝顺;他的孩子看到心生惭愧,我们对不起父母,没有尽到孝道。这样做了三个星期,向大家宣布中心开课,欢迎大家来学习,自自然然就来了。我们想法,总得需要二、三年,才能把传统文化做出来,没有想到不到四个月,小镇出现了一百八十度的大变化,人的良心唤醒了,不愿意做坏事,不愿意做昧著良心的事。这让我感到非常惊讶!我第一个告诉老师,要谦虚,要恭敬,要低姿态,这绝对不是我们自己有德行、有智慧能做得出来的。为什么会做出来?祖宗保佑,三宝加持,人民肯跟我们合作,我们教他怎么做他真干,所以有这么好的效果,这是国家之福。   

我们想把这个成就带到联合国去做报告,这也不是一桩容易事情,没有想到两个月之后,联合国有个通知给我,邀请我主办一个活动,在十月份,我们距离十月份有五个月,五个月积极筹备。到联合国做报告,我们声音大了,为什么?有证据了,我做出来了,中国传统文化管用,做出来了,不相信你们去看。我们在那里做了三天展览,用这些图片、文字。三天展览,八个小时报告,讲清楚、讲明白,是真的,不是假的,感动当时驻教科文组织的各国大使代表,九十二个单位,他们真的有心亲自来考察、亲自来看看,这桩事情以后地方领导不同意,他们就没有办法来了。可是有三十多个人,我知道的,我不知道的一定还有,他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察,在那边住三天、住四天,我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了,大家对中国传统文化,从怀疑、不能接受,慢慢感到兴趣,认真去研究。   

所以《群书治要》出来了,这是救世的宝典!我就想到要把它翻成各种不同的文字,联合国规定的是六种,这个世界上使用人口最多的,中国文字、英语、西班牙语、法国语,有俄罗斯语、阿拉伯语,这是世界上使用最多的六种文字,我们要努力把它翻成六种文字,在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少,去年卫塞节的活动,斯里兰卡办的,邀请我参加,我第二次访问联合国,跟很多老朋友见了面,他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大,体力跟从前差很多,我上一次办是二00六年,九年前,九年前有这个体力,现在统统谢绝,希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。   

末后,「此三真实」,本经所讲的真实之际,这就讲的本性,真如本性,就是真心;真实智慧,真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的,不是从外来的,我们如何开发自性里面本有的智慧德能,要做这个工作。所以,「即一即三」,一而三,三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同,与根性有关系,根性利的得大利益,根性浅薄的得小利益,没有不得利益的。「方便究竟,不可思议」,方便真的达到究竟了,信、愿、持名多方便,男女老少,贤愚不肖,只要你相信,只要你肯干,没有一个不得利益。   

光碟里头有讲到两位老法师的生平,我们看了之后知道,他们生活非常清苦,是生长在贫寒之家,非常偏僻的农村,生活非常艰难。生下来就吃苦,没有过过好日子,一生甘心情愿,过著自己耕种,自己没有田地,开荒,有很多山区没有主的地方,开辟,开出来种稻米、种粮食,靠这个生活。年轻,我们相信他有体力,开辟的面积愈来愈大,到老的时候,我们听报告,他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观,得利益的人、受惠的人,一万多人。这是老和尚的布施,他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品,都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜,布施波罗蜜。给人治病,所以当地人说他们有神通,无论什么病你找他,他一定给你治好。你相信他,他在外面找一些草,随便摘一点,那就是他的药,回去治病肯定治好,大家都感觉到非常惊讶,不是一般人能做得出来的。他也没有学过医,他也不懂,随便抓一点草当作药,就能治病。所以人民得的利益,真实的利益。  

极乐世界的依报正报,「净土法门,举体是真实之际」,完全是自己真如本性流露出来的,它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的,但是大乘经都是从自性流出来的,所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。

下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨,又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则,所谓重要的路,重要的门路,径就是门路的意思。「趣者,趣向、归趣」,就是你学了之后,后来得什么样的果报,这就是归趣。「体是理」,是理论,净土宗依据的理论,「宗是行」,我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。」这就讲得很清楚,体是理,道理,宗是行门,方法。一定要依经的宗旨,知道我们为什么要修,修学这个法门究竟有什么好处,现前有什么好处,将来有什么好处,都是我们要搞清楚、搞明白,如果没有好处学它干什么?这种好处,经上所讲的,我能不能得到,这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高,我做不到,修行方法太难,我也做不到,我要学这个法门,白学了。经没有错,方法也没有错,我做不到。   

惠能大师那个做不到,释迦牟尼佛所表的法我们也做不到,我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到,他有这样的成就,相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习,这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足,来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办?继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报,冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回,那唯一的方法就是采用这个道理,这一部经论,真正相信有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,不能有丝毫怀疑,我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,这是发愿,然后就一桩事情,老实念佛,就成功了。这个我们想想能做得到。   

最大的困难就是这个世间世缘放不下,这是最大的麻烦。要到极乐世界去,这个世界上的东西一样都带不走,你心里要有数,要统统放下。放下不是事上我都不要了,这个没用处,心里放下。事上有没关系,心上没有,这真放下了。事上放下,心里还念念著,没放下,必须放下心里的念头。最难放的亲情,名闻利养、财色名利全都是假的,决定不能沾染。身体在,身体还健康,可以为大众做一点好事情,尽量做,没关系,做完之后等於没做,不放在心上。我不是为名做,我也不是为利做,我不为任何,是为什么?同体大悲,我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观,观什么?帮助我们看破,知道所有一切现象,包括我身体,我们居住这个地球,统统都是在高频率振动之下产生的幻相,像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头,就在眼前,我们麻木不仁,看不到。什么人能看到?佛说过,八地以上。你好好的修,修到八地你看到了,不需要用科学仪器,你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的,释迦不能骗人。   

将来往生到极乐世界。在这一生当中,确实,方东美先生没有骗我,所以我每天对他鞠躬,他告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我得到了。我什么都没有,我活得非常快乐、非常自在,没有压力,没有物质上的压力,也没有精神上的压力,这就是幸福美满的人生,不容易得到。如果不知道佛法,这一生也苦不堪言,知道佛法得大喜乐。好,我们今天时间到了,就学习到此地。

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