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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第四十一集)  

2017-04-27 11:06:19|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第四十一集)

2014/4/30  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0041

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百一十页,倒数第五行,我们从念老的注解看起:   

「故知上之两说,各有所重」,上面两种说法,重点不一样,「乙」这一段,他分甲乙丙三段,我们只说了后面这两段,「赞净法之普被,首在著眼於凡夫」。净法是净土法门,它是普被群机,从上上根等觉菩萨到无间地狱能够平等得度,这是所有法门里头没有的,所以它著重在凡夫。说这个经,弥陀无尽的慈悲,特地为六道凡夫说的,著眼在普遍,我们凡夫有分。后面这一段,则特别「显持名之深妙」,就是信愿持名这个意思的深妙不是普通人能知道。所以说「彻底承担唯上根」,就是上上根人,这是赞叹法门的深妙,法身菩萨才知道,法身以下的,菩萨、声闻、缘觉都不知道。我们在大乘经上常常看到,佛常讲上上根,八地以上,《华严》将菩萨分为五十二个等级,最高的是佛,下面五十一个阶级都称菩萨。八地以上就是最上面的第四等,从上面往下看的时候,可见得距离佛陀所证的境界很接近。他们这些人了解,这个法门真正不可思议。   

声闻、缘觉对这个法门怀疑,这个怀疑我们可以能想像得到他为什么怀疑。八万四千法门、无量法门修行证果都非常困难,才能向上提升一步,这个法门怎么可能在一生当中,往生他说还有可能,往生到极乐世界证得的地位跟法身菩萨平等,这他就想不通了。特别是什么?五逆十恶的众生,这都是要堕阿鼻地狱的,怎么可能在遇到这个法门,真正忏悔认错,后不再做,信愿持名,十念都能往生,生到极乐世界也是阿惟越致菩萨,这就叫人很难相信。要把这个事情搞清楚、搞明白,那真的是八地以上,绝对不是普通人。所以这个法门,说微妙,八地以上菩萨他们知道;说普遍,无间地狱众生都有分。   

实际上来讲,这个法门很难遇到,你要不相信,你就看我们现前,现前全世界的佛教徒有多少,这么多佛教徒里头,学大乘的人有多少,十分之一都不到。大乘里头遇到净土的有多少,遇到能相信,肯信愿持名的人有多少。你一层一层淘汰,到最后没几个人了,这叫难信之法,这真难信。能信,难信能信,大乘教里头常说,释迦牟尼佛常说,凡是能信的人,都是过去生中曾经供养无量诸佛,这一生遇到这个法门,得无量诸佛威神的加持,他能信。这是佛把这桩秘密给我们揭穿了,原来是这么回事情。我们就应该好好掌握这一次的缘分,我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨,有这样深厚的善根,正是跟小本《弥陀经》相应。《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,要多善根、多福德,多善根、多福德多到什么程度,超出我们的想像。佛给我们说出来,过去供养无量诸佛,才遇到。遇到了能相信,能够理解,能够发愿,喜欢念这句佛号,这真不是容易事情。这两种说法合起来圆满了,所以要会通,这两个说法看起来好像是矛盾,实际上是圆融的。   

我们再看下面一段,「盖此法门巧被诸根」,这个被是加被,非常巧妙,加被,诸根就是一切众生,从上上根到下下根。《弥陀要解》,「如《要解》云」,蕅益大师的,说「上上根不能逾其阃」,这个阃跟下面的域都是讲范围,不能超过它的范围,「下下根亦能臻其域」,这个域是西方极乐世界,也能往生。所以,这个世界有缘的众生非常非常之多。一般诸佛刹土,等觉菩萨不多,极乐世界等觉菩萨太多了,数不清,只能说无量无数,只能用这个来形容。从上上根到下下根,只要能信,愿意往生,肯念这句佛号,人人都有分。真想去,最重要的一桩事情,就是要把这个世界放下,好像我们到外国移民,真正想移民,必须把这个地方放下,你才能去得了。往生到极乐世界,要把娑婆世界六道轮回,还要加上四圣法界,也就是我们常说六道、十法界,统统放下,没有丝毫留恋,你往生就没障碍了。如果有留恋就有麻烦,有留恋,不是佛不来接引你,是你障碍佛来接引。   

所以真想往生,在这个世间,除了信愿念佛之外,要真正用一点功夫,把这个世间看淡。一年比一年淡薄,到真正没有留恋,你就有把握了,自己就有信心,佛决定来接引你。佛来接引你,一定会提前通知你,或者是你在梦中见佛,或者在定中见佛,阿弥陀佛来了,告诉你,你的缘成熟了,什么时候来接引你。通常大概都是一个月到三个月,这个时候你见到了,你就很清楚,自己准备后事。   

我们看到来佛寺这三个老人往生,特别是海贤老和尚,一百一十二岁。他这一生,二十岁出家念佛,念了九十二年,我估计他跟阿弥陀佛见面不会少过十次,时间长,九十二年。这么长的寿命,我认为是佛菩萨给他的,不是他自己的,自己早就应该去了。佛菩萨把他寿命延长,为什么延长?让他表法,给现在社会念佛人做个榜样。一百一十二岁生活自理,不需要人照顾,还在农田里耕作。往生的这一天,从早到晚在菜园里头拔草、种菜、浇水,从早干到晚。太阳下山了,几个同修劝他,干了一天,可以休息了。他回了一句话:快了,马上就干完了,干完了我就不干了。这是一句平常话,他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了,才知道老和尚话中有话,我干完了就不干了,他真走了。   

三个人走都是这么自在,都是这么潇洒,不需要人助念,这是给我们表法最重要的一种。我们自己要决定有把握,不能靠人助念,助念可能还会产生障碍。人多口杂,每个人磁场不一样,不是好事情。你看人家选择晚上走,大家都睡觉了,他走了,第二天早晨起来一看,老和尚走了。三天之后全身柔软,满面笑容,佛陀给他的任务完成了。   

所以这个法门「圣凡齐收,利钝悉被」,全有分,利根、钝根都有分。《弥陀疏钞》,莲池大师的,「谓此法门为尽摄利钝诸根,悉皆度脱」。这个法门就是净土念佛法门。只要有缘遇到,五经一论当中任何一种,你遇到了、听到了,你欢喜,你能够接受,你就是净宗有缘人。真正发心,你就是净宗的当机人,佛这个法门就是为你设立的,就是为你建的。真正发愿往生,这叫报佛恩。「并云:诸余法门」,诸余是净土以外,通常讲的八万四千法门、无量法门,那些法门确实有高低,「高之则下机绝分」,中下根机修那些法门决定不能成就。   

今天在我们这个时代,不要说是大乘,就是小乘我们也没分。为什么?它要断烦恼,小乘初果要断三界八十八品见惑,谁有本事能把它断掉?小乘圣者我看到很多,断烦恼的一个没看到,可见得是真难,不是假的。这个法门容易是什么?不要断烦恼,只要信愿持名。我们才有分,要断烦恼,我们没分。我们能够做的,把烦恼看得淡一点,这是什么?我们往生的时候没有障碍。如果烦恼很多、很严重,临命终时怕有障碍,去不成,所以要放下。一定要知道,到极乐世界,这个地方什么都带不去,要彻底放下。知道这个世间只有极乐世界是真的,其他全是假的,假的都应该放下,真的我们要把它掌握住。   

极乐世界的环境跟我们这里不一样,我们这个世界,还有一切诸佛刹土,大概都差不多,唯心所现,唯识所变,不出这个范围。心现的就是一真法界,诸佛实报土,但是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回,变质了,这个我们要搞清楚。阿赖耶怎么变的?妄想、分别。这个秘密被现代量子力学家发现了,换句话说,佛经里所说的这个东西,现在科学家给我们做证明,是真的不是假的。科学家在最近这二十多年来发现了,物质,物质到底是什么?把它搞清楚、搞明白了。我们看的报告是德国普朗克的,普朗克这个人是很有名的科学家,他有个学生,爱因斯坦,是他的学生。他一生专门搞这个物质,我们中国人讲皇天不负苦心人,物质的秘密被他揭穿了。物质是什么?物质是假的,不是真的。   他们不断的分析,找最小的物质现象,八十年前发现原子,当时认为原子是物质最小的单位,不能再分了。这二十年科学进步,特别是仪器,精密的仪器发明了,再用这些观察,把原子秘密揭开了,原子一打开,有原子核、有中子、有电子。再不断的分,原子核再给它打开,中子打开,电子打开,才发现了更小的物质,都不是最小的物质现象,发现基本粒子,几十种。不断,追根究柢,把它们各别打破,发现还有小的,夸克。夸克再打破,又发现了微中子。这个方法跟佛经上讲的一样,佛经也是用分析的方法,分析到最后不能再分,再一分没有了。佛经上这句话普朗克他们做到了,把微中子再打破,物质没有了。那微中子就是佛经里面所说的极微色,它不能再分,它再分也没有了。所以也叫做邻虚尘,它跟虚空做邻居,它一分就变成虚空。这个秘密被发现。   所以科学家提出一个结论,这个世界上根本没有物质这个东西存在,物质是幻相,我们以为它有,实际上它没有,当体即空,了不可得。击破之后看到什么?物质没有了,看到是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质是什么?是念头产生的幻相,我们误以为它是真的。这个幻相在高频率的速度之下生灭,前念灭后念生,多高的频率?弥勒菩萨告诉我们,这弹指,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们把它乘出来,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆个生灭。每一个生灭就是佛经上讲的一个念头,每一个生灭是一个念头,一弹指有三百二十兆个生灭。现在我们用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我年岁很大,体力不够,可以弹五次,有人告诉我可以弹七次,我相信。如果弹七次,乘七,这一秒钟,三百二十兆乘七,二千一百兆,三七二十一,二千一百兆,一秒钟。一秒钟有二千一百兆次的生灭,就在眼前,我们毫无感觉,我们以为它真有。你想想看,一秒钟有二千一百兆次的生灭,我们误以为它是真的,太快了,我们的六根跟不上这个速度。我们所看到的,就是许许多多这个现象,物质现象,纠缠在一起,看到好像有东西存在。不知道所有纠缠的这些物质现象全是假的,它们存在就是二千一百兆分之一秒,无法想像,这是事实真相。   这个事实真相被揭穿,科学家提出一个新的看法,告诉我们,「以心控物」,这是最新的科学。控是控制物质,谁能控制物质?念头能控制物质。这就是教导我们,我们起心动念要真、要清净、要善,纯净纯善这个念头好,所有物质现象都好。如果念头不善,染污的念头、恶念头,对我们整个身体会造成疾病,细胞带著不善,不善就是我们现在讲病毒。如果已经有这些细胞,懂得这个道理了,把念头换过来,不需要用医药,你所有带病毒的细胞很快恢复正常。现在这些科学家就在大量搜集这些证据,来支持他们的理论,以心控物的理论。我们有理由相信,再过个二、三十年,这个理论会被所有科学家承认。我们这整个地球都会产生变化,人心向善,不能有恶念,恶念伤害自己,让念头纯净纯善,身体就纯净纯善。我们居住的环境,这都是物质现象,我们念头转,整个物质现象跟著我们转。这是佛经上所说的境随心转,境是环境,环境是随著我们念头转。我们的念头纯净纯善,可以叫这个环境永远不会有灾难,灾难全化解了。   

灾难从哪来的?从不正当的念头来的,这是佛经上告诉我们。贪心所感的,水灾;瞋恚所感的,火灾,地球温度上升,火山爆发,与瞋恚有关系;愚痴感来的是风灾,我们看到信息报导,美洲有严重的龙卷风,风灾,损失很大;傲慢感得的是地震;怀疑所感的是山崩地陷,大地突然陷下去,山会倒下来。你看,这佛告诉我们的,贪瞋痴慢疑,这怀疑,怀疑会造成山崩地陷。今天这个世界,贪瞋痴慢疑的现象非常普遍,所以造成地球上许许多多的灾难。我们一般人不知道,以为这是天灾,其实大自然是最健康的,哪里会有灾难?灾难是我们不善的意念、不善的行为所造成的。把这些行为统统改掉,我们就能恢复身心健康,我们居住的地方不受灾难。   

科学发现跟佛经上所讲的相应,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,这个现相,物质现象,包括精神现象,还包括自然现象,都不是真的。科学家今天的成就,佛经里头也有记载,大乘经里面有说,我们凡夫用第六意识,第六意识就是想像,分别、想像。第六意识的功能非常大,它对外能够缘到虚空的边际,对内能缘到阿赖耶,就是阿赖耶的三细相。业相,科学名词叫能量;转相,科学的名词叫信息;境界相,科学家叫物质,这三样东西都会被发现,第六意识,在它所缘的范围之内。它就是缘不到自性,明心见性它永远做不到。佛怎么会知道这些秘密?佛不用科学,佛不需要仪器,佛用的是禅定。在很深度的禅定里面,空间维次、时间都不存在,你能看到宇宙的形成。整个宇宙形成,就像刚才所说的,二千一百兆分之一秒这个频率里头产生的。没有秘密,佛说就在当下,没有过去、没有未来。佛用的是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,智慧开了之后全都知道了。   

我细心看海贤法师的碟片,我前后看了有三十遍,我能体会到他这一句佛号念到功夫成片,事一心不乱,理一心不乱。他的善根福德是一般人所不及,善根最明显的是老实、听话、真干,这样的人,他念佛不是用妄心,他用的是真诚心、清净心、恭敬心,这就是印光大师所说的诚敬。印祖常说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益」。这样一个人,天性就是真诚、恭敬,他用这个心来念佛。老师就教他一句阿弥陀佛,其他的什么都没教,你看他这一句阿弥陀佛念了九十二年。我们从他的老实、真干,真诚、恭敬,这句佛号念多久得功夫成片?不出三年;换句话说,他二十岁开始,到二十二、三岁的时候,功夫成片他得到了。得到功夫成片心就清净,杂念、妄想少了,偶尔有,少了。再三年,杂念就没有了,妄想也没有了,那是什么?事一心不乱。我们这个《无量寿经》经题上「清净平等觉」,清净得到了。得到清净,想什么时候往生就什么时候往生,你只想往生,佛就来接你。所以他那个寿命是阿弥陀佛要求他的,叫他表法,给末法时期,我们这个时代念佛修净土的人做榜样。是大幅度的延长,他的寿命应该在七、八十岁,应该是这个样子的,他母亲往生的时候八十六岁。   

再三年,得到事一心再三年,他就得理一心,理一心就是大彻大悟,就是明心见性,跟六祖惠能同一个阶层。多大年岁?我估计四十左右,他就大彻大悟了。不认识字,没念过书,我听到有人问他,他说了一句话,他说「我什么都知道」,这句话不简单。什么都知道,只有大彻大悟的人才可以说什么都知道,世出世间一切法,你要是问他,他全了解,他都会教你。外表上是个非常老实、守本分的农夫,他虽然出家,他耕种。小庙,农村里头的,只有四个人住,非常简陋,一生没有离开小庙。小庙没有香火,没有供养,生活全凭自己耕种。庙里头有几亩田,够了,但是他有体力,他又非常勤快,日夜不休息,开荒,外面的山地没主的,开辟,一共开了一百多亩。收成可观,收的粮食、蔬菜、水果,供养周边所有的贫民,他照顾。受他照顾的,受他恩惠的,成千上万的人,这财布施。当地这个地方修桥补路他都干,有这些工程他就去做义工,建筑,替人家盖房子,找到他,他没有不喜欢的,而且他很内行。所以那是大菩萨,不是普通人,一百一十二岁看起来像六十岁的人,还上树,我们看到很受感动。这些都是遇到念佛法门,一生圆满成就。   

《疏钞》底下,「并云:诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,萤光增结」。《华严》是大经,是度上上根人,度法身大士。没有见性的人,读《华严》就是如盲,它的光太强了,萤火虫在这个光下显不出来,萤火虫要在黑夜才显出它的光,《华严》像太阳一样。「唯此一法,上下兼收」,《华严经》上上上根人,往生极乐世界的不少,上下统收。「可谓万病愈於阿伽」。阿伽陀药,古印度,这种药什么病都治,只有好处,没有副作用,所以是一切病遇到阿伽陀药都能治好。「千器成於巨冶」,这两个都是比喻,器是器皿,千是指多,都在这个冶炉里头成就的。   

「又」,这底下的话还是莲池大师《疏钞》里头的,「但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱」。这是净土法门不可思议,只要你念这一句佛号,下面这句话非常肯定,你必定会往生极乐世界。不一定是这一生,你听到这一句佛号,或者自己念一声佛号,或者看到阿弥陀佛形像,你知道这是叫阿弥陀佛,阿赖耶识里头就种下种子,这个种子无论经历多长的时间,将来再遇到缘,它就起作用。所以大乘佛法里头,跟净土有缘的人太多了。下面说,或高或下,总说,高是上上根人,下是下下根人;或圣或凡,圣是修行证果的人,凡是六道凡夫。乃至或者你相信,或者你怀疑,都没有关系,信也好、疑也好,只要你心里头落了阿弥陀佛这个印象,这叫阿赖耶里头有种子。甚至於你赞叹,或者是你毁谤,毁谤也有缘,因为你知道有阿弥陀佛,阿弥陀佛已经在阿赖耶识变成种子。知有彼佛便成善根,这句话做了总结,知道有一尊阿弥陀佛,这就种了善根。多劫多生俱蒙解脱,不一定是在什么时候,再遇到这个缘,这个缘就起作用。   

「至於当世」,当是讲我们现前,现在,「若问何人正是当机」?我们现前在这个世间这些人,哪种人是当机?这一生能往生极乐世界,这叫当机。下面的解答,「则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别」,都不分,这都无所谓,「祗要於此法门」,这下面就重要了,对於净土法门「能生实信」。你真相信它,你对它没有怀疑,所以真信比什么都要紧。   

我在年轻的时候,在台中跟李老师学佛,老师苦口婆心劝我。他说你看,历代多少名人,历史上留名的,多少大德,他们都相信、都发愿,都往生了,我们为什么不信?看到这些榜样应该生起信心。纵然如果它不是真的,那些人都上当、都受骗了,我们被它骗一次也不妨。李老师这样劝我。我相信,感谢老师劝勉,但是我还不想往生,对净土经典还没有产生兴趣,心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》,实在讲,在《华严》的末后真相信了。为什么?文殊、普贤这是华严的三圣之二,华严三圣,毗卢遮那、文殊、普贤,代表华严的。文殊、普贤都发愿求生极乐世界,这我相信了,看到这个经文相信了,不再怀疑。如果没有看到《华严经》是这么说,疑没断。我在那个时候不毁谤,读过《印光大师文钞》,看过《弥陀经》的三大注,就是《要解》、《疏钞》、《圆中钞》,对净土赞叹,但是自己对大乘经教很向往,不知道这是大乘经教的精华。老师那个时候教我,没有像我这样讲得这么详细,要像我现在讲得这么透彻的话,我早就相信了。经教要不能契入,没有真正通达,这种难信之法怎么教人?   

我信了之后,尤其是晚年,专修专弘,这对於许许多多同学增长信心。我从《华严》、从《法华》、从法相、从性宗回到净土,那些大经大论不是不知道,都曾经涉猎,最后选到这一门,很多人相信了,不再去走弯路。我学佛六十五年,三十多年才回头,最近十年的时间就专门就在这部经上,对这部经非常欢喜。   

所以,这几句话很重要,「只要於此法门,能生实信,因信发愿」,信了之后,一定要发愿求生极乐世界。「从愿起行」,行就是念佛,「发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机」。这样的人个个往生,一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净,不再操心、不再牵挂,一心一意只求净土。我来到世间干什么?就是到极乐世界去。不放下不行,不放下那是障碍,所有障碍统统放下。发菩提心就是真信、真愿,这就是无上菩提心,蕅益大师解释的。一向专念,一个方向、一个目标,决定生净土。这一段「所被根机」,我们就学习到此地。   

下面是概要第六段,「藏教所摄」。我们看黄念老居士的注解,二百一十一页倒数第三行。「凡体究经典」,体是体会,究是研究,也就是通常讲研究经典,「宜先知此经属於何藏,说在何时,判属何教」?这都是祖师研究经教用的一些规矩,很有系统、有次第的给我们介绍,让初学的人感到很方便,「则有助於理解全经」。下面告诉我们。「夫一代圣教之判分,诸家有异」。自古以来,讲经弘教的这些大师,他们见解并不完全相同,志趣也不一样。佛四十九年所说的一切经教,内容太丰富,好比一个完整的大学,里面什么科系都有,绝对不是一个人统统能学的,我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学,不能把所有科系都念完,只能选择一、二个科系,佛法亦如是。它这些经教愈分愈细,细心去观察,佛所讲的这一切经教包括今天全世界大学里头所有的科系,而所有大学里头的内容不能包括佛法,佛法全部能包括它们。海贤和尚这句话说的,「我什么都知道」,这句话里头味道很深。什么都没有学过,什么都知道,这里头有深密,不是秘密,深密,太深了。换句话说,上中下根的人都不知道,只有上上根人。佛法没有秘密,是你的智慧、功夫达不到,这功夫讲定力,达不到你不知道。   

佛法教学,自古以来多少大德不认识字,像惠能那种人不少。惠能出名了,怎么出名?因嫉妒而出名。他要不是被人嫉妒的话,谁知道?各人缘不一样,他必须避免嫉妒障碍,到猎人队里头躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了,大概嫉妒障碍人也有不少,都不在了,他出现了。出现了又巧合遇到印宗法师,印宗法师也不是普通人,应该像舞台表演,能大师唱主角,他来唱配角的,这台戏才演得好。印宗当时在岭南,现在广东这一带,大法师,没有人不知道,讲经教学。惠能知道时节因缘到了,离开猎人队,到现在的广州光孝寺。印宗正在讲《涅盘经》,他坐在最后一排,听到有两个出家人,不好好听经起妄想,看到外面风吹到外面旗杆上的幡,一个人说你看风动,那个人说,不是风动是幡动,两个人吵得谁都不肯服输。惠能大师看到两个人相争不下,告诉他:仁者,不是风动,不是幡动,仁者心动。把两个人说服了。   

印宗这堂课讲完了下台之后,看到这几个人后头说话,问他讲什么?这一问,印宗很聪明,就问,听说第六代祖惠能隐居了,多少年不知道在哪里,他就问是不是你?能大师就答应了,是。他说请衣钵出来我们大家看看,这衣钵一打开,就证明了。惠能出家,印宗法师给他剃度,所以印宗是能大师的剃度师,剃度完之后,印宗拜他为师父,传法师。他们两个是这样的关系,互为师徒,说传法,惠能是师父,他是法子;剃度,印宗是剃度师,他是徒弟。真不容易!能大师在当时,教诲大众,在他会下明心见性,达到他相同的境界,四十多个人。在过去都是单传,就传一个,到他这个地方禅宗真正兴旺起来。往后再没有这个盛况,六祖以后,有法师成就大概二、三个,四、五个,再就没有了,没有像他会下四十多个。   

所以佛教传到中国,我们中国祖师建立的宗派,华严(贤首宗)、法华(天台宗)、净土,这都是中国人自己建立的。从印度传过来的,法相唯识,玄奘大师传来的,玄奘的学生窥基,在中国是法相宗的第一代祖师。性宗是印度传过来的,禅宗也是,达摩传过来的。所以在教下,判教的这些大德很多,可是最著名的,也就是判得最好、最方便的,大家都认同的,无过於天台跟华严。华严的五教,十门开启,华严,贤首的;天台智者大师的四教藏通别圆,五重玄义,非常受后代讲经教学法师所遵循的。这底下给我们说,藏有三藏、二藏,时有五时,教有二教、有四教、有五教。「凡释经者,须先判明」。「今本经」,我们《无量寿经》,在三藏当中,它属於经藏;在二藏当中,属於菩萨藏。三藏是经律论,现在的《大藏经》是这样分法,就是分为三部分。二藏是外国传进来的,就是大乘跟小乘,菩萨藏跟声闻藏。二藏里面,这部经是菩萨藏,是大乘,不是小乘。五时当中主要是方等,实际上,后头我们会学到,它五时都通。二教里面属於顿教,四教、五教里面都属於圆教。   

我们再看底下为我们细说,首先讲三藏。我们看黄念祖老居士的注解,第四行。「三藏。藏者,《大乘义章》云:包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」,经文,文里头有义,有义理,称它为藏。三藏,「一经藏,梵语修多罗,此云契经」,我们通常省略,把契字省掉,就称经。契,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,这经典才产生作用,理论正确,不违背真理,也就是事实真相。同时要适合听众的程度,下根人,说得太深他听不懂,上根人,说得浅了他不满意,所以一定要适合听众的程度。   

这个教学确实有一定的难度,它跟学校不一样,学校学生程度是整齐的,所以好教。佛讲经,听众是四面八方来的,有程度很高的,有很低的,佛有本事,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。每个人都听得欢喜,每个人都听懂,深的人听得讲很深,浅的人听说很浅,这是本事,一般人做不到。什么人能做到?开悟的人就能做到。换句话说,古时候讲经,给经做注解,这个注解能流传到后世,到现在还被人尊敬。什么原因?他开悟了,他要不开悟说不出来,他要不开悟写不出来。他写的东西流传到现在,你看,深程度人看得有味道,他看得深;浅程度也有味道,他不寂寞,他能看得懂,妙在此地。   

中国文学名著,四大小说,《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》,这四大小说。能摄受人,可以让人看几遍?顶多十遍,叫你看十遍之后再不想看了。那就很难得了,能叫你看十遍。这一部佛经,真的,你从开始学习,到你活到一百岁老死,还津津有味,还天天不断,这个摄受力量多强大。为什么?愈看愈有味,遍遍不一样,活的。祖师当年讲经讲活了,用文字来写写活了,为什么?他们真正懂得自性,自性无一物。从自性流出来的就是无一物,起作用,一切法都在里头,般若无知,无所不知。佛四十九年无说,无所不说,这是一般人很难体会的。所以佛慈悲,佛法传给你不是有言有说的,有言有说是有尽的、是有局限的,那不算慈悲。佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》,那是什么?是自性的「无量寿经」。这个东西可以把自性「无量寿经」引发出来,让我们自性「无量寿经」跟这个经本融合成一体,妙!   

这种教学的理念跟方法,全世界没有,没有第二个人。佛传到中国,中国人很聪明,儒接受了,就是戒定慧,道也接受了。汤恩比过去有赞叹,中国古人心量很大,能包容异族文化,就是指的佛法,印度的,中国人能接受,中国人喜欢学习。而佛法大幅度把中国传统文化提升了,我们用大乘理论、方法来讲四书五经,它真有味道,可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以,经论里头的义趣无有穷尽,不要说一辈子学不完,生生世世都学不完。为什么?自性是没有边际的,自性没有限量,到明心见性就明白了,没有限量。自己的心清净平等觉,里头没有一念,没有一个念头,更没有分别执著。所以不起心不动念、不分别不执著,能解一切法,能说一切法,能修一切法。   

经藏,这契经。「二律藏,梵语毗奈耶,此云调伏」。「三论藏,梵语阿毗达磨」,翻成中国意思是「对治」。「本经在经律论三藏中,属经藏」。   

「二藏」,就是声闻、菩萨。「《智度论》曰:虽俱求一解脱门,而有自利利人之异,故有大小乘差别」。世尊当年在世,求解脱是共同的目标,解是解除烦恼、习气,脱是脱离六道轮回,脱离生死,这是学佛的人共同追求的。但是这里面,有些人自利,完全是顾自己,没有顾及到别人;有些人心地慈悲,他顾及到别人。所以有大小乘之分,小乘顾自己,大乘是顾众生。「为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种」,就叫声闻藏跟菩萨藏。「圣教虽众」,释迦牟尼佛一生讲得很多,不出於这二大类。这有个括弧,缘觉包括在声闻里头,所以只有二藏,没有说三藏,就是声闻藏与菩萨藏。   

《净影疏》里头说,「龙树云」,龙树菩萨,佛灭度后七百年出现在印度。龙树菩萨说,「佛灭度后,迦叶、阿难,於王舍城,结集法藏,为声闻藏」,也就是小乘法。「文殊、阿难於铁围山,集摩诃衍为菩萨藏」。经是阿难复讲出来的,阿难在佛的弟子当中记忆力最好,我们中国人讲一闻千悟,他有这个能力。听一遍,一生都不会忘记,能够原原本本把它宣说出来,所以结集经藏的时候他变成主要的一个人。在小乘,结集小乘也是他说出来,迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证。五百阿罗汉、大迦叶尊者在听,没有一个反对,这才把阿难所说的写出来,变成经本。如果有一个阿罗汉提出意见,说这个我不清楚,我没听说过,就得删掉。所以把关非常之严,小乘结集。文殊、阿难在铁围山,这是大乘的结集,文殊菩萨与法身大士给他做证明。像华严这一会,是释迦在定中所说的,不是大彻大悟、明心见性就没有资格参加这个法会,凡是参加这个法会的,全是法身大士。阿难,阿难是法身菩萨示现的,他不是真正的阿罗汉,真正阿罗汉他就入不了大乘。   

下面念老又给我们举例,说《地持经》上也说,有这个经文,「佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗」。这是先把说法的目的说出来,佛出现在世间讲经教学只有一个目的,帮助苦难众生离苦得乐,没有别的,就为这个。什么是苦?六道轮回苦,十法界虽好一点,不究竟。我们明白这个道理,了解这个事实真相,对佛感恩的心就生起来了。他什么都不要,什么都不为,完全是看到众生苦,他来帮助你离苦得乐。所有一切方法都是为这一个目标,身给我们做榜样,他把他所说的统统做出来。像海贤老和尚,一百一十二岁,我看他的光碟,他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法,在日常生活当中全都做到了。那个光碟是一部活的《无量寿经》,《无量寿经》生活化了。   

他生活虽然艰苦、贫穷,他活得多快乐,活得多幸福,活得多么圆满,天天欢喜,叫法喜充满,常生欢喜心。许许多多人学《无量寿经》,是在经本上、是在口头上,没有变成生活、没有变成工作、没有变成处事待人接物,老和尚全给我们表演到了。所以我说这个光碟,是我们《无量寿经》的总结,要把它当作经来读。他的光碟五十多分钟,不到一个小时,一天看三遍,看一年就一千遍。一千遍你要是用真诚心、清净心、恭敬心去看,你就成就了。你再回头来看《无量寿经》,字字句句就放光,然后你对老和尚佩服,五体投地,对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。真得受用,一年时间。每天只要三个小时,一年别中断,一年之后超凡入圣。   

我们在这里看到,就是阿难,你看结集声闻藏的时候他参加,结集菩萨藏的时候他也参加。结集声闻藏没有问题,结集菩萨藏,这法身大士,那阿难的本地我们就明白了。在世尊法会里头,他示现的身分是初果声闻,实际上?实际上他是法身大士再来的。像释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛久远劫就成佛了,这一次是来表演的,不是真的八相成道。八相成道是做给我们看,鼓励我们的,你看我也是个凡夫,一生能成佛,成就,你们也能成就,是表这个意思的。   

下面说,「以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。今本经中,广演大乘」,这部经说的完全说大乘。「详陈」,陈是陈说,「信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严,弥陀无边愿海,普度众生之道。故为菩萨藏摄」。说明这部经的内容,把极乐世界详细介绍给我们。极乐世界缘起,为什么会有极乐世界出现?阿弥陀佛没有成佛之前,出家修道,看到众生苦,悲心发出来。他向他的老师自在王如来陈说自己有这么个愿望,希望帮助一切诸佛刹土里头六道众生。六道是最苦的,帮助他们都能够在一生当中圆满成就,这一句很重要,一生当中圆满成就。   

那用什么方法?诸佛如来都没想到,被他想到了。老师没教他,也不是他自己想出来的,老师只教他用一个方法。你到十方一切诸佛刹土里面去参学,像现在讲的考察,去观察,取长舍短。每个佛国土都有它的优点、也有缺点,取人之长,舍人之短,提供你参考资料,你再建一个佛国土,就能满你的愿,这非常合乎逻辑。换句话说,极乐世界是一切诸佛刹土真善美慧的集大成。他用了五劫的时间,做了总结,总结就是四十八愿,四十八愿就是他参访总结的报告。极乐世界成就之后,跟四十八愿完全相应,统统落实了。殊胜因果,清净的佛国土,阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿,普度众生,道就是理论跟方法。   

所以这部经,是全部世尊四十九年所说的大小乘经典里头,咱们讲《群书治要》,这是治要,精华的精华。特别是今天遇到夏莲居老居士的会集本,海贤老和尚的表法就表这个法。所以他必须要活到一百一十二岁,这个问题端上台面了,他来表法给大家做证明,真的不是假的,表完他走了。我们有幸遇到会集本,遇到黄念祖的集注,他这个注解也是集大成,里面用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经。经是会集,注解也是会集,确实能度世尊往后九千年的末法众生。所以佛找海贤来表法,慈悲到极处。今天时间到了,我们就学习到此地

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