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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第三十八集)  

2017-04-25 16:50:13|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第三十八集)

2014/4/26  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0038

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百零六页,倒数第四行看起:   「又《要解》云」,蕅益大师的《阿弥陀经要解》这里面说,「故一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话很重要,印光大师看到这一句,佩服得五体投地,自古以来注释《阿弥陀经》都没有说过。确确实实,你看同样是这部经上的,几千年来就没有人发现,蕅益大师看出来了。释迦牟尼佛怎么成佛的?这里告诉我们,念阿弥陀佛成佛的,就在《阿弥陀经》里面。世尊告诉我们,他在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法,也就是念佛成佛。说「今以此果觉全体授与浊恶众生」,今是今天,释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的那个时候是今,三千年后的今天,我们展开这部经典来读,还是今天,这个意思很深。世尊以这个果觉,阿弥陀佛是果觉,传授给我们五浊恶世的一切众生。但是一切众生里面得有缘,这个关系很重要,有缘就是你能相信、你不怀疑,还要有愿,愿是发愿求生西方极乐世界。这个事情是真的不是假的。能信能愿,能发愿往生,肯念这一句阿弥陀佛,这就是因缘具足,这一生当中必定往生成佛。   

自从世尊传授这个法门,当年在印度,我们相信,为什么?这部经是释迦牟尼佛多次宣讲,不是一次;换句话说,听这部经的人很多。传到中国来,因为译本的问题,总共在中国有十二次翻译,译本里面的经文出入很大,让学习的人无所适从。古时候经本很不容易得到,宋以前,印刷术没有发明,都是手写的本子,流通量肯定不大,这些原译本都看那是不可能的。王龙舒居士,以他在社会上的地位,功名、地位、财富,佛法里面称为长者,当时流传的还有五种原译本,他只看到四种,唐朝翻译的他就没有看到。由此可知,一般人要想把原译本都找来去读一遍,这不是容易事情。因为本子太多,於是都以《阿弥陀经》为主要的所依。可是这个经传到日本,在日本、在韩国,学习的人比我们中国人多,他们在许多译本里面也都是用一种,康僧铠的本子。学这部经的人、注解这部经的人、讲这部经的人,历史上传下来他们这些注疏至少有三十多个人,中国才二个,《无量寿经》在日本净土宗是最主要的一部大经。   

正因为这个缘故,所以注解有会集的必要。宋朝王龙舒居士做了个会集本,流传很久,一直流传到明朝末年。因为有莲池大师对他的批评,说他这个译本不能称为尽善尽美。虽然是这么说法,可是莲池大师注《阿弥陀经》,就是《阿弥陀经疏钞》,这是《弥陀经》权威的著作,里面所引《无量寿经》的经文,几乎三分之二都是用王龙舒居士的本子。这也就肯定了龙舒的会集是有价值的,虽然没有能尽善尽美,不能否定它的价值。於是清朝末年有魏默深的会集本,这是五种本子都看到了。印光大师对这个本子有批评,所以这个本子也没有能流通。一直到民国初年,抗战时期,夏莲居老居士用了十年时间,重新做一个会集本,希望做到尽善尽美,挑不出它的毛病,也就是前面几种会集的毛病在这个本子里没有。所以这个本子,民初这些大德称为善本。这个本子出来之后,特别是最近的十几年,争议很多,宏琳法师有个小册子《幻住问答》,专门为这个问题提出详细的解释。说出许许多多历史的证据,证明批评夏莲居老居士这个会集本的有很多是误会。我们相信看过宏琳法师这个小册子,对夏莲居老居士的误会可以完全化解。这个小册子也附印在《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,在这本书的最后一章。   

蕅益大师的《要解》,也是《弥陀经》最重要的注解,《弥陀经》三大部注解之一。下面文说,「乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也」。这说净宗法门之微妙,它是阿弥陀佛所行的境界。谁能理解?十方一切诸佛如来能完全明了,等觉以下都没有办法究竟明了。「由上可见,念佛法门实是无上深妙之法」,释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹的,念佛法门是无上深妙禅,这是释迦牟尼佛自己说的,「唯有上根方能直下承当」。所以这个法门,一切诸佛都说难信之法,难信能信那就不是普通人,这叫上上根人。古德也常说,修这个法门完全在直下承当,你能直下承当你决定能成就。谁能直下承当?上上根与下下根。上上根跟下下根在净土法门里划上等号,为什么?上上根人彻底明了,他可以直下承当,一丝毫不怀疑。下下根人他根性钝,他什么也不知道,你给他说这个法门,他没有怀疑,他就直下承当,接过来之后,他一生就念到底,他的成就跟上上根没有两样。   

现在我们看到了,来佛寺的这三位大德,海贤老和尚的老母亲、海庆、跟他自己,都没有念过书,都不认识字,一生就念这一句佛号,你看这三个人成就。往生的时候多潇洒、多自在,说走就走了,预知时至。母亲走,八十六岁,在走之前,亲自下厨房包饺子给大家吃,吃完之后她在旁边椅子上坐下来,双腿一盘,告诉大家,我走了,就真走了。诸位看这个老和尚的光碟,这里头有报告,你就清楚了。八年之后,老和尚想给他母亲改葬,把坟墓打开,棺材盖打开,人没有了,棺材里面只有几颗钉棺材的钉子,人不见了。所以大家怀疑是不是菩萨化身。这个事情不是假的。   

他们家庭贫苦清寒,老母亲年老的时候兄弟也都不在了,老和尚把她接到寺庙里面来供养。所以,决定没有盗墓这种事情发生,她什么都没有。这尸首怎么会不见了?在佛门历史上,葬了以后,人没有了,我们只听说一个记录,达摩祖师。达摩祖师走的时候是下葬,葬下去之后过了几个月,从西域,有一个人从西域回来,在新疆那边回来。告诉大家,他在那边看到达摩祖师,说达摩祖师一只脚穿草鞋,另外一只脚是打赤脚。算算时间正好是达摩祖师入土的那几天。不可能!坟墓在这边。把坟墓挖开就来看,棺材一打开,里头有一只草鞋。跟他讲的没错,他一只脚穿草鞋,还有一只脚打赤脚。达摩祖师游戏神通,留下这么一桩事情。我听说这样的事情在其他宗教里头也有,有发生过,应该不是假的。   

下下根人他老实,所以他为什么有那么高的成就?我们常常讲善根、福德、因缘,《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根?老实、听话、真干,这是善根,他具备这个条件,而且又能够真信、真愿,肯念这一句阿弥陀佛,这人有福。不认识字,来佛寺这三位大德都不认识字,都没有念过书,没有学过经教,一生就是一句阿弥陀佛。海贤老和尚二十岁出家,师父什么也没教他,就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他念了九十二年,一百一十二岁往生。九十二年念到什么成就?我看这个光碟大概看了有二、三十遍了,我的眼目当中他是理一心不乱,相当於禅宗大彻大悟、明心见性,也就是禅宗六祖惠能大师那个境界,他达到了。几时达到的?我的估计应该在四十岁左右。为什么?具足这样的福慧不容易,非常难得,老实,没有怀疑;听话,师父教他这一句佛号,他就念到底,这个心专一;真念。   

这样的念佛人,有三年的工夫必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界?心里面除了阿弥陀佛之外,妄想、杂念都没有了。在这个境界,往生就自在,想去就去,想留就留,生死自在。这功夫成片,没有得一心不乱。如果继续不断再三年,一定能念到事一心不乱。事一心不乱是什么?清净心现前了,我们这个经题上清净平等觉,清净得到了。清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的,这叫事一心不乱,往生生方便有余土。再过个三、四年,他能提升到理一心不乱,事一心是得三昧,理一心是开悟了,就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。他到这个境界,他要往生直接就生实报庄严土。因为我们知道他具足这个条件,老实、听话、真干,同时接受师父的教诲,他真信,一点怀疑都没有,真愿意往生,一句佛号念到底。   

这个事情看起来容易,实际上非常难得。一般人念佛,一个小时都念不下去,为什么?杂念很多,妄想很多,特别是现在人。我看到现代人,确确实实古人所说的心浮气躁,浮躁到极处,一个小时佛号都连续不上,他都会断好多次,何况一天,何况七天、十天,真不容易。海贤老和尚对他来讲很容易,他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家,这个小庙没有香客、没有游人,换句话说,没有供养、没有收入,全靠自己劳作。自己劳作就是种地,标准的农夫,自给自足,庙里头有几亩地,庙里只有几个人,只有四个人,所以容易维持。但是他年轻,有慈悲心,有体力,又喜欢劳动,在他一生当中开辟的荒地,山上没主的地,总共开辟了一百多亩,大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样,为什么?他的道心、他的功德加持,不相同,我们知道。   

我们在澳洲也种粮食,也种了不少果木树,我们的东西比别人好,为什么?我们农田里面播放佛号,让这些植物、小动物跟它们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养它,它跟我们很守信用,所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物肯定比我们还好,我们念佛功夫不如他,他那个功夫到家了。尤其是证得一心之后,早就往生了,为什么还在世间留这么长的时间?那不是他要求的,阿弥陀佛给他的任务,叫他住在世间表法。表什么法,大家看出来没有?我看出来了,就是表证明夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的,字字句句都是五种原译本里头的原文,老居士没有改动一个字。因为前面二种会集有改动,受人批评,这一点提醒了他。你看,他三年会集成功,十年才完成,下七年就是不断的在看有没有问题,不必别人挑问题,他自己挑,用七年的时间挑毛病挑不出来了,这才做定本。他不是个普通人,他挑不出毛病出来,别人怎么能挑得出来?又何况当年他的老师慧明老法师,是那个时代真正的高僧大德,通宗通教,给他做证明。梅光羲老居士,这也是宗教显密都通的大通家,给他看过的,他给他写一篇序文,写得很长。台中李炳南老居士,是梅光羲的学生,所以他得到这部经,看到老师这篇序文,无量的欢喜,在台湾流通开了。   

所以末后这一句,唯有上根才能够直下承当,来佛寺的三位不是普通人。海庆老和尚留下全身舍利,走了六年九个月,开缸的时候面目如生,一点损害没有,连衣服都完整。所以全身贴金,在寺庙里头供养。海贤老和尚为我们表法,一百一十二岁不需要人照顾,生活完全自理,精神、体力跟年轻人差不多。往生的那天,他是晚上走的,从早到晚在菜园里面工作了一天,在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候有人提醒他,晚了,可以不要做了。他告诉别人,快了,我还有一点点,做完了我就不做了,那天晚上就走了。真正是古大德所说「一日不作,一日不食」,都是做榜样给我们看的,我们要会看,要把它看清楚、看明白、看懂了,向他老人家学习。   

我们再看下面一段,第四,第四段,我们看注解。「又本经《菩萨往生品》曰:十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽」。这些经文意思都很深,你要看懂了,你对於净土的信心就坚定了。这说的什么?十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽,但说其名,穷劫不尽。多少人往生?只能说无量无边无数。也许我们怀疑,这么多人去往生,极乐世界能容纳得下吗?记住前面读过,极乐世界是法性土,往生到极乐世界,你的身体是法性身,跟我们这里不一样。我们这个地方十法界依正庄严,十法界人的身是阿赖耶的相分,居住的环境也是阿赖耶的境界相,这个相是有生有灭的。法性身不生不灭,法性土也没有生灭,而且怎么样?没有边际,没有大小,其大无外,其小无内。这是真的,你读《华严》就明白了。法性是什么?法性是遍法界虚空界,在哪里?无处不在,无时不在,他看得到我们,我们看不到他。在哪里?就在当下。什么人能见到?明心见性的人见到了。为什么?见性是见到法性身、见到法性土。   

惠能大师见到了,他也为我们说出来了,用最简单的言语告诉我们法性是什么样子。第一个,「本自清净」,永远没有染污。我们今天染污是什么?我们染污是法相,法相是生灭,是假的,法相会有染污,法性没有染污,本自清净。「本不生灭」,不生不灭,这是真的。法相刹那生灭,生灭频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们,这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指,多少次的生灭?三百二十兆。我们现在时间用秒做单位,一秒钟能弹多少次?有人告诉我,一秒钟可以弹七次,可能,我能弹到五次,四、五次。如果要弹七次,三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,一秒钟有二千一百兆次的生灭。就在我们面前,我们一点感觉都没有。我们的身体,我们所看到所有一切物质现象,都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下生灭,前念灭、后念生。但是要知道,前面的那个相跟后面这个相不一样,所以它不是相续相。我们看到这一秒钟当中没有变更,一样的,你要看整个地球就不一样了。我们看这个面很小,看整个地球,不一样了,看整个太空更不一样。整个太空就是整个阿赖耶变现的,十法界依正庄严,念念不相同。   

我们自己的本能,眼耳鼻舌身的本能,被烦恼习气障碍住了,把本能的作用失掉了。你看,隔一张纸就见不到,距离远了也看不到。在自性性德里头有见闻觉知,性德,那是本性,本来具足的,不生不灭。我们这种德能,在眼叫见,在耳叫闻,在鼻叫嗅,在舌叫尝,尝味,这些能力原本都是遍法界虚空界。这桩事情被现代科学家证明了,日本江本博士做水实验,这就证明了。水是矿物,它会看,它会听,它会闻香,它懂得人的意思,我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验,善的、美好的,它回应给我们是非常好的水结晶,你用照相机把它照下来,非常美的图案;凡是负面的、不善的,它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了相由心生,境随心转。人只要有好的念头、有好的行为,健康长寿,为什么?性德,自性是无量寿,不生不灭。能跟自性相应,美好的,与自性相违背的就很丑陋。相违背的,六道三途;能一切顺自性的,在六道里头人天,在宇宙里头是极乐世界,完全随顺性德。谁知道?菩萨知道,善根深厚的人知道,他怎么知道?过去生中学过、接触过,阿赖耶里面有印象,再遇到了,生欢喜心。所以,往生极乐世界的人多,太多了。   

「又《受菩提记品》」有这么一段经文,「由於此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。由於这个法门没有听到,不知道有这个法门,所以说有一亿菩萨,这个一亿不能把它当作数字看,把它当作表法看。这个法门是十方三世一切诸佛如来常常宣讲的法门,为什么?法门虽然多,八万四千法门,无量法门,每个法门修行、证果都不容易。为什么?要断烦恼、要断习气,烦恼习气很难断。这个法门不需要断烦恼,也不要断习气,带业往生。菩萨没听说过,哪有带业成就的道理?所以这个法门特殊,遇到这个法门,只要肯信,只要肯发愿,没有一个不成就。许许多多修行成就的人就在我们面前,我们自己只要冷静回忆一下,像来佛寺这三个人,一句阿弥陀佛,自在往生,例子很多,在中国见到,在外国我也见到。关键在真信,真信真难,特别是在现前我们所处的这个时代。多少人被科学迷了,对圣贤的学术产生严重的怀疑,对佛教的怀疑更严重,这个事情不能怪他们,他们没有过失。他们很不幸生在这个时代,这是乱世,圣教衰了,不但没有学的人,讲的人都没有了。   

佛在经上说,佛的法运有三个时期:正法、像法、末法。什么是正法?有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人,这就是正法。有讲、有听、有行,没有证果,这叫像法。有讲、有听,没有人真干,这叫末法。讲的人没有了,听的人没有了,这叫灭法,法就灭了。末法这个时期,证果的人没有了,但是往生的人有,换句话说,末法里头有正法,那个正法是什么?净土法门。它是正法,为什么?你看有讲的、有听的,有真正信愿持名,有真正往生,往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?不得了!阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨,不是自己有这个能力,得感恩阿弥陀佛,阿弥陀佛加持我们,我们自己没这个功夫,加持。帮助我们,让我们在极乐世界跟法身菩萨受到同样的待遇,我们每个人的智慧、神通、道力好像跟法身菩萨都差不多,法身菩萨能做到的我们也能做到。所以,念佛法门是末法里面的正法,有讲、有听的、有修、有往生的,这就是正法。确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足,对这个法门不能相信。不能相信,那在菩提道上退转的现象就很普遍了,菩提道上退退进进,真的要无量劫才能修到不退转。   

「又《如来不思议境界经》云:菩萨了知」,明了、知道,「诸佛及一切法皆唯心量」,唯心所现,唯识所变,「得随顺忍,或入初地」。这是讲有一等的菩萨,他们明白了,明白就是觉悟,了知就是觉悟。真正肯定,对这句话不怀疑,就是诸佛菩萨及一切万法都是心现识变,离开心识无有一法可得。这些现象就在现前,不是过去,不是未来,就在当下。所以他得随顺忍,继续再修行,或者入初地,入初地是断惑。得随顺忍没断惑,他能够恒顺众生,随喜功德,换句话说,他还有起心动念。虽然起心动念,他在境缘当中,境,物质环境,缘,人事环境,境界是依报,人事是正报,在依正庄严当中,他没有分别、没有执著,这叫随顺忍。要入初地,他就脱离十法界了,他往生在实报庄严土。见思烦恼、尘沙烦恼包括习气统统断尽,还断一品无明、证一分法身,证得初地,生实报庄严土。下面这一句,「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。为什么?极乐世界他见到了,入初地他也舍身,往生到极乐世界。这样的人往生一念之间,只要他真正看清楚、看明白,这个世界好,在这个地方修行没有障碍。他一念求生,阿弥陀佛来接引他,生极乐世界实报庄严土。   

「《弥陀疏钞》云」,莲池大师的,「故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛」。莲池大师劝我们念佛,念佛法门好比菩萨之父。菩萨从哪里来的?能生菩萨的是念佛,念佛是因,成佛是果。我们舍弃十法界里头的业报身,我们现在身体是业报,舍业报身,到极乐世界就换一个法性身,法性身也叫法身。乃至十地始终,这是《华严经》上说的,地上菩萨全明白了,他们修什么法门?从初地到十地,始终,开始是初地,终是十地,不离念佛。《华严经》上讲的华藏世界。菩萨修行到最高的境界,你看,十信、十住、十行、十回向所修的法门不同,登地完全相同,统统念阿弥陀佛。如果极乐世界的实报土不比其他诸佛实报土殊胜,地上菩萨何必去往生?这不合乎逻辑。那么话就是说,肯定极乐世界的实报土比一切诸佛实报土都要殊胜,那些菩萨看到才会起心动念往生极乐世界,这才能讲得通,要不然讲不通。   

我们读了这些经文,「何得初心自足,不愿往生」。我们这初发心,自己对自己就很满足了,不想往生。这种人多,不是少数,许许多多念佛遇到这个他不求往生,求什么?来生还在人间,或者来生到天道。这什么原因?七情五欲放不下,对自己这个身体放不下,对这边生活环境他觉得很满足,不愿意往生。这错了,大错了!往生才是离究竟苦、得究竟乐,一切圆满具足。不往生,六道轮回生生世世,要无量劫你才有一次遇到净土宗的机会,不是常常能遇到的。「可见净土法门正契菩萨之机」,六道众生很适用,菩萨真正搞清楚、搞明白了,没有一个不回过头来修净土。他们只要一回头,比我们速度快,他回头,真信真愿,声声佛号与阿弥陀佛都相应,确实一念相应一念佛,念念相应念念佛。   

我们再看下面一段,看注解。「由上可见,持名念佛,乃果觉因心之法」。这就是这个法门特殊,跟八万四千法门不一样,八万四千法门是修因证果,不可能是果觉因心。这个法门是用,果觉是阿弥陀佛,用阿弥陀佛的果觉,果觉就是这句名号,名号功德不可思议。名号功德确实很少人知道,这很少人不是说别人,统统是净土宗念佛的人。你要真正知道了,搞清楚、搞明白了,你对於执持名号就死心塌地。生病了找药师佛,有苦难了找观音菩萨,这是什么状况?信心不足。还要修其他的法门,认为还有别的法门比这个更高,成就比这个更快,不知道念佛法门的殊胜。不知道这一句阿弥陀佛,包括了十方三世一切诸佛的德号,阿弥陀佛是一切诸佛的总名号,念一句阿弥陀佛,就把所有一切诸佛如来统统念到了,一个都不漏。你想想这个名号的意思,直接看梵文,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。哪一尊佛不是无量觉?全是无量觉,所以它是一切诸佛的通名、总名,《华严》上说「一即一切,一切即一」。还要去念别的?不需要了,念别的那就不相信,对这个总名就有疑惑,这个我们要知道。除这个之外,不但是一切佛的总号,还是一切诸佛无量劫来所说的一切经法也在其中。念这一句佛号,就把一切诸佛所说的经教跟修行的方法全都念完了,都在这里头,不是假的。   

念这句佛号,念久了会得定,念佛三昧现前。再继续念下去,不定遇个什么因缘豁然大悟,开悟了。这一开悟,世出世间一切法全通了,不需要学的。自性本具无量智慧、德能、相好,自性本具的,一开悟,不但智慧现前、德能现前、相好,样样都现前,全通了。佛法的教学,奥秘就在此地。佛法传到中国之后,这个方法儒接受了,道也接受了,这个方法就是因戒得定,因定开慧,开慧就是大彻大悟、明心见性。所以中国儒释道的教学,就以儒来说,这千百年来,佛教传到中国,帝王派特使到外国去礼请是汉明帝,把两位高僧请到中国来了,摩腾、竺法兰。这两个都是印度高僧,在新疆那一带弘法,咱们皇帝派去的特使遇到了,把他两位请到中国来。这一年是公元六十七年,明帝永平十年,公元六十七年,到二0六七年满二千年,差不多快到二千年了。把佛陀教学的方法、理念带来了。   

这些东西没有传到西方去,应该说西方人不相信,中国人相信。西方人为什么不相信?西方人没有这个教育,中国有,中国古圣先贤告诉我们,人性本善。这个本善是什么?本善就是自性,自性本善,一切圆满,你看具足无量智慧、相好、德能。中国古人教学也是要开发自性。大乘佛法究竟圆满的开发出来了,用什么方法?没有定法,大乘经教里佛告诉我们,问题是你会不会。会不会是什么?会不会就是指戒定慧三学,只要你会用这三个字。会用,哪一法不是佛法?法法皆是,你会用。不会用呢?那佛反过来问,哪一法是佛法?不会用的没有一法是佛法。佛法是觉悟之法,你读《华严经》、读《楞严经》,学禅、学教、学密,学一辈子不开悟,那就不是佛法。   

我们的业障重,依照佛法方法修我们开不了悟,我们很幸运遇到净宗,净宗不叫你开悟,叫你往生,往生到极乐世界再开悟,肯定开悟,接受阿弥陀佛的调教决定开悟。这是个特别法门,这个法门要求的条件,四个字,蕅益大师说的,信愿持名。能不能往生决定在信愿之有无,真有信愿,往生条件你就具足了;品位高下在念佛功夫的深浅,不是说多少,念佛有功夫。什么是功夫?能够伏得住烦恼,这叫功夫,也就是说念佛的时候要专心、专一,古人教给我们不怀疑、不夹杂、不间断,这就是功夫。不怀疑,信心坚定,愿心坚定。不夹杂就是没有妄想、没有杂念,心里头就这一句佛号。佛号从心生起,从口念出,从耳朵再听进去,摄心,不受外面境界干扰,这个很重要,这叫练功。   

每天我们离不开生活环境,要在生活环境里头练功,练什么?练不起心不动念,上上乘。做不到,那就取其下,下是什么?不分别,一视同仁。再下呢?不执著,你才能做到随缘,自在随缘,随缘自在。不执著,见思烦恼断掉了。有执著,记住,就是轮回,轮回从哪来的?执著来的。要坚持、要执著,坚固的执著,这是轮回心。不执著,轮回心没有了,才能超越轮回。头一个,不执著这个肉体是我,能放下吗?哪个人不把身体当作我?对身体坚固执著。想尽方法来求保健,能保得住吗?你要对佛法稍稍明白一些,你就晓得保不住。为什么?刹那生灭,你怎么保得住它?而且佛给我们说得很好,一切法从心想生。海贤老和尚有个故事很值得我们启发,他那时候还没有学佛,十八岁的时候,得了一个毒疮,腿上,母亲给他找医生、找医药都没有效。他自己忽然悟到,这是自己的业障,良药难治冤业病。跟他妈妈讲,不要找医生、不要找药了,观世音菩萨救苦救难,我求他,专心念观音菩萨。所以这个人好,老实、听话、真干,他有这个条件。一心专念观世音菩萨,念了一个多月,疮自然好了,再也没有发过。   

这个今天量子力学家承认了,以心控物,用我们的念头控制物质。身体是物质,它听谁的?听念头的。我们念头纯净纯善,什么毛病都没有了,不要向外求,向外求不到。海贤从这个疮好了之后,知道佛菩萨感应不可思议,完全投靠佛菩萨,遇到什么样的困难不去找人,不向外求,回过头来求佛,一生不生病。佛菩萨让他表法,生病也是表法,你看,别人生病求医,他生病念佛。念佛能念得好,那又何必求医?我有理由相信,三十年之后,量子力学家「以心控物」这个学说会被全世界的科学家肯定。到那个时候,因为现在医药太贵了,而且假药太多,不能生病,生病不得了。用什么方法治?念阿弥陀佛、念观世音菩萨。你对阿弥陀佛没有信心,释迦牟尼佛在这个经上给我们介绍,我们六道凡夫遇到急难、恐怖,你就专念观世音菩萨,决定能得到菩萨帮你解救。你对於释迦牟尼佛有信心,这释迦牟尼佛介绍的。海贤十八岁他有信心,一个多月就好了。这一个多月我们相信他日夜不停,就一声佛号,跟观音菩萨感应道交,问题真解决了。我们要明白,要搞清楚。   

末后这一行,「由上可见,持名念佛,乃果觉因心之法」。这一句要记住,只记四个字,果觉因心。与八万四千法门不一样,他们是修因证果,这是用佛的果觉做我们的因心,八万四千法门里头从来没有这个,这是非常特殊的一个法门。「唯佛与佛方能究竟其体用」,体是理,道理,这个法门根据什么道理,有什么用处。你要问什么道理、有什么用处,只有佛才知道,佛与诸佛他们清楚,也就是说等觉以下的菩萨都不能完全理解。   

「是法无上深妙,广深如海」。这是用大海来做比喻,这个法门深,高深莫测;妙,连菩萨都搞不清楚。广深像海一样,广大、深度。「沐其中者」,沐其中者,修学这个法门的人,「下根人浅游海滨」,好像在海水里头游泳,下根人在浅水的地方,「亦即身在大海,并得海水浴之乐」,这就是极乐世界的凡圣同居土之乐。「若欲深穷其底,则唯赖上根利智之士」,要想把净土搞清楚、搞明白,那只有上上利根他们能办得到。好比潜水的,「潜水工作者,深入海底,方能知其深广之无量。故云专接上根,傍及中下」。古人种种说法都讲得通,圆融无碍。上上根人是十方法身大士,就是初地以上这些菩萨,往生到极乐世界,那些人在海里头游泳是深入海底的,有这个能力;初学的人只能在海边,但是都能得到海水浴的乐趣。确确实实三根普被,利钝全收。讲专接上根,怕中下根怀疑,所以前面特别给我们说出,阿弥陀佛发心建造极乐世界,为谁?专门为六道苦难众生。为什么?六道苦难众生,学任何一个法门不能成就,这个法门一生成就,说得没错。但是彻法底源那是上上根人的事情,不是同居土、方便土的人能知道,唯独上上根。上上根就是经教里常讲八地以上,这叫上上根。上根,从初地以上都叫上根。上上根,八地以上,距离佛果非常接近,这些人才知道。   

「行人」,修行人,「若能於此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根」。这是念老的话,念老鼓励我们,千万不要把自己小看了。我们自己是什么样的根性?面对著无上甚深微妙之法,就是这部《无量寿经》,也包括黄念祖老居士的注解,我们面对它,能稍生信解,真正能相信,也能够明了,他这句话很肯定,必是上根。那我们是上根了,我们每个人都是上根,不是假的,为什么?我们要跟这个时代许许多多人反对会集本,不相信这个,我们跟他一比,我们真的上根。他们还不相信,还不能接受,还在怀疑,我们已经接受了,而且在这个里面得到,真正得到法喜,法喜充满。孔子在《论语》里说「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是法喜。这个快乐不是从外头来的,从什么?我们所学的东西变成我们的生活了,在这得的法喜,那就是念佛念出欢喜出来了。一定要有这个成绩,我们的信心就真的有了,为什么?生病不找医生,生病不需要用药,用什么方法?一句佛号,读这部经也行。有同学一天把这个经念十遍,还有念二十遍的。能念二十遍,我们相信他,他念得很熟,完全能背诵,快速度背诵的话大概三、四十分钟。他一天念二十遍,十个小时,如果没有法喜他做不到。   

一天念十万声佛号,法喜充满。念上几声就断掉,老是发愁,怎么也接不上,这话谁说的?不是普通人说的,倓虚老法师说的。早年我到香港这边讲经,我是一九七七年第一次到香港,老人大概往生两年,我跟他没有见过面。我听他讲经的录音带,里面就很感叹,说事情太多、太繁了,特别是来请教他的人很多,他又不能拒绝。念佛,这一串念珠一百零八声佛号,念不到几句就有人来,就有事情来找他,打闲岔,能念个一串都很不容易。老和尚说实话。没有人打闲岔,一天能够念上个十串、二十串,十串是一千声,一百串是一万声。至少一天要念一万声,也就是我们这个长的念珠念一百串。一心求生净土,世间什么都不求,决定得生,这样就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。

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