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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

GACHA精选

二零一四净土大经科注 (第三十四集)  

2017-04-19 14:35:29|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第三十四集)

2014/4/20  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0034

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第二百页,倒数第四行,看注解,这是方便力用的最后一段:   

「综上两说」,前面两种说法,「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」,宗是修学的宗要,「全显两土导师、十方如来之本心,弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德」,我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了,本经是以「发菩提心、一向专念」为宗;《弥陀经要解》,蕅益大师的,将这两句更简单的融成一句,印光大师非常赞叹,他把这两句八个字融成「信愿持名」,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,更简单,更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,这是一切法里面的大总持法门,确确实实是三根普被,利钝全收,只要你具足这个条件,没有一个不成佛的。而且就在这一生,不要经很长的时间,多生多劫,没有必要,一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门,没有第二门,这个我们一定要搞清楚、搞明白,然后才能够符合本宗修学的条件,那就是不怀疑、不夹杂、不间断。   

什么样根性的人能成就?男女老少,贤愚不肖,各行各业,只要具足信愿持名,个个都是这个法门的当机者,换句话说,没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件,没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多,我们看到的、听到的确实不多,但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟,他就具备这个条件。他不认识字,没有念过书,生长在农村,非常辛苦,家境清寒。在农村里头住,没有土地,连务农条件都不具足,学个锅漏匠,补锅补碗。抗战时候还有这种行业,现在没有了,抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡,小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好,读过书,学过做买卖,学过生意,以后出家了。出家,讲经教学,成为一代的宗师。他也是找了很久,找到了,看到出家不错,生活不必那么辛苦,要求出家。谛老跟他说,你四十多岁,来不及了。出家住在寺庙里头,最低限度五堂功课要会做,你看你笨头笨脑,你学不会,讲经说法你不认识字,现在学都来不及了。可是他一定要求非答应不可,最后老和尚被逼,跟他谈条件。锅漏匠说行,无论你说什么我都听。这样就给他剃度了。剃度之后,寺庙里不能住,到宁波乡下找一个废弃的小庙,那个时候乡下很多,农村的小庙没人住,废弃了,找这么一个地方让他住。乡下还有一些信徒,找几个人护持他,给他送一点米、送一点菜。也找了一个老太太,念佛的老太太,照顾他生活,这难得了。早餐他自理,中午跟晚餐老太太照顾他,给他洗衣服。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛,跟他讲,一直念下去,念累了休息,休息好了接著再念,不分昼夜。他真听话,真老实,就这一句阿弥陀佛念了三年,预知时至往生了,站著往生的,功夫算不错了。谛闲老和尚替他办后事,对他非常赞叹,你总算没有白出家,真有成就,给念佛人做一个好榜样。他成功的条件就是老实、听话、真干,不折不扣。   

大势至菩萨在楞严会上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。这些念佛的人有没有见佛?肯定,有些不止见一次。见佛,佛一定告诉他,你还有多少年寿命,等你命终的时候我来接你往生,等於授记。可是有一等人,他还有寿命他不要了,现在就要跟佛到极乐世界,阿弥陀佛很慈悲,没有不答应的。所以我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到那些往生的人,超过半数大概都是三年往生。早年我在台湾的时候,有一个同参道友德融法师,也都走了,他常听我讲经,提出这个问题来,他看《往生传》、《净土圣贤录》有怀疑。我说你怀疑什么?他说这么多人三年都往生了,是不是寿命都到了?好像这个不太可能。我告诉他,真的,如果说都是三年,哪有那么巧的事情,几个人可能,那么多人,逻辑上讲不通。那怎么回事情?他还有寿命他不要了,我今天难得见到佛,我就哀求佛现在带我走,往后寿命不要了,佛一定会带他走,这才合乎逻辑,才能讲得通。换句话说,凡夫取净土,往生极乐世界去作佛,需要多少时间?三年,足够了。而且我们看到许多的例子,过去、现在,现在我们有很多同学念佛往生的,三年往生的不少。而且这些往生的人都有本事,那就是没有生病,一切非常正常,走的时候自自然然走的,有站著走的、有坐著走的,我们亲眼看到的,这怎么能骗人?他知道他哪一天走,他也不告诉任何人,告诉人惹麻烦,为什么?人家干扰你。不需要助念,助念也会受干扰,所以他自自然然往生。   

我们在美国见到一个,这大概差不多二十年前,就在旧金山,一位老太太念佛三年。老太太的儿子在美国留学,毕业之后在美国工作、结婚,生了一个孙子,儿子生的小孩。老太太在台湾,把母亲接到美国去带小孩,照顾家庭生活。那个时候老太太六、七十岁,还行。住了三年,小孩长大了,可以上幼儿园,儿子、媳妇都有工作,白天就是她一个人。她是个念佛人,这个环境好,没有人打搅她。邻居是外国人,说话不通,语言不通,没有往来,这么一个清净环境,这就是她的道场,念佛不间断。往生的这一天,因为每天早晨都是老太太很早起来把早饭准备好,儿子、媳妇、孙子起来之后就会吃饭,吃完饭上学、上班去了。这一天早晨老太太没起来,没人烧饭,感到很讶异,把老太太房门推开,她穿著海青坐在床上,盘腿坐在床上,叫她不答应,仔细一看,走了,晚上走的,几点钟走的不知道。床铺旁边留的有遗嘱,写得很长,而且把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,都摆在旁边,后事都准备好了。从这个方面来看,至少三个月之前她就知道,要不然准备没这么周到。这个时候儿子打电话通知老太太的朋友们,念佛的朋友们,大家都到家里来看,帮助她办后事,没有一个不佩服。在家居士,在美国住了三年,这么好的成就。她要在台湾可能做不到,为什么?朋友多,往来多。在美国没人跟她讲话,除了念佛之外她没有别的事情,缘不一样。儿子接他妈妈到美国,没有想到这最殊胜的缘分,让他妈妈能够平平安安自在往生,这是他没想到的事情。美国有这样的环境,就看你自己会不会用。真正万缘放下,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,三年功纯她才能做到。   

在台湾也有,四十多年前我们遇到一位,台南将军乡的老太太,站著往生,也是三年。这个老太太家庭非常和睦,儿女孝顺,她没有跟任何人讲,怕干扰,吃晚饭的时候走了。吃晚饭的时候,她告诉她儿子媳妇家人,你们先吃饭,我要洗个澡。她真的洗澡了,换了衣服。家人等了很久还没出来,去看看,真的换了衣服,喊人没有人答应。结果看,家里有个小佛堂,老太太穿著海青拿著念珠,面对著佛像站在那里不动,儿子喊她没答应,仔细一看,走了,站著走的。三年,信愿持名,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,是真的不是假的,这是现代学佛人最好的榜样。   

南阳来佛寺这三位真正有成就的人为我们表法,是我们的好榜样。前面我提过几次,年代记不清楚,把先后顺序都搞错了。第一个往生是海贤老和尚的母亲,她是在一九五八年往生的,那个时候她八十六岁,当时海贤老和尚才只有五十七岁。这个报告里头讲得很清楚,老和尚的母亲是预知时至。晚年家里兄弟姐妹都过世了,老和尚把她接到寺院里面来供养,跟大家一起念佛。这一年她突然告诉海贤法师要回老家,坚持要回老家,海贤老和尚很孝顺,就陪她回老家。往生这一天她也没说,亲自下厨房包饺子,吩咐老和尚把她的女儿、侄女、家里的亲人统统找来,在一起吃饭,这就是家庭的团圆,最后的团圆。吃完饭之后,她坐在椅子上双腿一盘,跟大家说:我走了!欢欢喜喜的,我走了,一句话说了,头一歪,真走了。不是普通人!你看看,走之前还在厨房工作,欢欢喜喜,看到大家都欢喜,告诉你我走了,欢欢喜喜走的。这才知道,他母亲往生要她家里的亲人个个看见,然后你就会真念佛,你就会真正想,我这样走自在,没有病苦,欢欢喜喜、快快乐乐走,没有丝毫牵挂。   

当时环境很困难,家境穷苦,寺庙是乡下小庙,烧香香火很少,收入很困难,全靠老和尚自己耕种维持温饱,所以用很薄的木板钉了一个棺材,把他妈妈埋葬了。老和尚心里对这桩事情感到歉疚,对不起母亲,条件实在做不到。八年之后环境好转了,他想把他的母亲改葬,把坟墓挖出来,棺材打开,人不见了,棺材里头只有几颗钉棺材的钉子,人不见了。这个事情在中国记载里头,达摩祖师是这样的。达摩祖师埋葬之后,过了半年,有人从西域回来,说在西域见到达摩,达摩祖师一只脚穿鞋子,另外一只脚打赤脚,看到这么个样子。一核对这个时间,正好是他下葬那个时候,哪有这种事情,我们把坟墓打开来看看。把他的坟墓打开,棺材打开,果然人不见了,棺材里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师是真的,不是妄语。达摩是菩萨再来,所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来,游戏神通,我们凡夫不敢推测。这都是念佛人,走得这么自在,走后有这个神迹留下来给我们看。虽然在生前没有说清楚,没有告诉我们,我们看到这个迹象,心里要觉悟,至少证明念佛法门之殊胜不是假的。   

死生大事,中国古人讲五福临门,五福最后一种就是好死,死的时候瑞相非常好,为什么?你来生决定不堕三恶道。死的时候恐怖,恐怖走的身体会僵硬,安详走的身体是柔软,说明他走得很欢喜,走得没有恐怖忧虑,我们在来佛寺三个人身上见到了。海庆老和尚一九九一年往生,八十二岁,留下肉身,佛门叫全身舍利;海贤老和尚是去年二0一三年往生,一百一十二岁,他们走都是安详自在,为我们示现的。尤其是一百一十二岁的海贤老和尚,走的当天,白天从早到晚在菜园里面工作,整地、拔草、浇水,干了一天的活。晚上天黑了,有人看到:老和尚可以休息了,天黑了。他说:还有一点点,干完了,我就不再干了。别人听到好像普通的话,没有想到那天晚上他就走了,才知道话中有话。临走之前干了一天的活,是说明身体健康没有毛病,没有人想到他会走,健康状况很好,头脑很清楚,一点不迷糊。二十岁出家,师父只教他一句阿弥陀佛,教他一直念下去,他老实、听话、真干,这一句佛号念了九十二年。   

我们从这个光碟上细心去观察,看一遍不够,我劝同学每天看三遍,看一年,看一千遍,把它当作《无量寿经》的总结来看待。《无量寿经》所说的理论、方法、境界,在这个光碟上全显示出来了,他做到了,那就是一部活的《无量寿经》。诸位细心去看,愈看愈有味道,真难得。他不认识字,没念过书,一生没有听人讲过经,他也没有念过经,他就是一句佛号。信愿持名,这四个字他百分之百的落实了。这个落实,功夫可不得了。你们问我,我的看法,我这个碟看了三、四十遍,一个真正具备真诚、清净、恭敬,具备这种心态念这句佛号,我们相信三年,往生的条件就拿到了,肯定念到功夫成片。这不是很深的功夫,这是很浅的,功夫成片就是你心里除一句阿弥陀佛之外全放下了。海贤法师二十岁出家,师父教他念佛,二十三岁他能不能到这个境界?肯定能。由功夫成片向上提升,提升到事一心不乱,事一心不乱见思烦恼断了,要多长时间?三年到五年。功夫成片就能自在往生,你想什么时候去,阿弥陀佛什么时候来接你。寿命呢?寿命可以不要了。向上提升,那等於阿罗汉。再向上提升,理一心不乱,破一品无明,证一分法身,这个境界跟六祖惠能相同,大彻大悟,明心见性,需要多久?也是三年到五年。我的看法,他在四十岁前后就达到这个境界。所以说有人问他,他说他什么都知道。什么都知道这句话不容易,什么都知道就是明心见性,不是明心见性怎么可能什么都知道?不说。   

他这么长的寿命,我不相信是他自己报得的寿命。寿命为什么会延长?佛加持的。为什么加持他?因为他老实、他听话、他真干,让他来表法,在我们现前这个社会动乱不安,真正修净土,就跟他那样修法。你看没有名闻利养,一生吃的是苦,穿的是补,住的这个小庙没人要,送人家,人家也不要,平安过日子。自己耕种、开荒,乡下旁边这些土地都是没主的,他把它开荒开出来,种粮食、种蔬菜、种水果,天天干。他非常勤快,又有体力,开了一百多亩地。小庙才四个人,四个人有五亩地足够了,就能生活得很舒服,一百多亩的地干什么?乡下还有很多贫苦的人,没饭吃的人,他供养。他供养成千上万,这些穷苦的人他照顾,菩萨,布施波罗蜜,持戒波罗蜜,忍辱波罗蜜,禅定、精进、般若波罗蜜他全做到了,都在日常生活当中。一生持戒念佛,以戒为师,以苦为师。《无量寿经》从头到尾字字句句跟他对照,都能在他身上发现。夏莲居老居士会集《无量寿经》,他给我们做证明,这个经是真的,不是假的。   

你看他,有人问他,你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你讲什么?我们在传记里面看到,初祖慧远大师,东晋时代,他一生见阿弥陀佛四次,证明《楞严经》上大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,远公见过四次。那我们要问,海贤老和尚你九十二年见多少次?我的猜想,不会少过十次。他对极乐世界很熟悉,跟阿弥陀佛像老朋友一样,他说了,每一次见佛都希望佛带他往生,佛不带他去,为什么?叫他表法,留在这个世间表法。表什么法?我们看见了,表这个法,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就这本书。有几个信徒带到山上送给老和尚,我们要知道,老和尚不认识字,他不会看的,所以老和尚问他,这什么书?他们把这书名字念给他听,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,老和尚听到这个名字非常欢喜,那个欢喜的态度就好像念念想宝贝想了多少年忽然见到了,用这个话来形容他。老和尚穿袍搭衣,拿著这本书,你们来替我照相,就表这个法。这个法什么意思?证明夏莲居老居士会集的经,《无量寿经》会集本是真的,不是假的;第二个表法,印证黄念祖老居士的注解是真实可靠,《无量寿经》注解里头的第一注解;第三,为我们证明,我们这十几年来依这个经、依这个注解修行没错,让我们增长信心,坚固愿心,像他一样,将来必定见佛,必定往生,来表这个的。所以第三天他就走了,阿弥陀佛就带他走了。所以表什么法?就表这个。现在在国内、在海外,有很多人对这个本子反对,认为经不能会集。宏琳法师编这个书大概有十年了,搜集许许多多的资料,说明会集佛经,古时候叫合经,很早就有。你要以为会集《无量寿经》,宋朝王龙舒居士那是很晚很晚了,在这个之前这个事情很多,而且很多收入《藏经》,祖师大德没有反对,都承认。怎么可以说会集是伪经?这讲不通。这些证据澄清会集是如理如法,是时代的需要。   

现代科技发达,人基本上来说,丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教,头一个条件就是信心,决定不能怀疑。有怀疑,有夹杂,你研究的经教是你自己的意思,你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义,这是很大的忌讳,我们不能不知道。科学可以怀疑,主张怀疑,怀疑能发现问题,再追踪研究把真相找出来。佛法不是的,佛法是从自性里头流出来的,没有瑕疵。世间一切法,包括科学,从阿赖耶流出来的,跟从自性不一样。一个是妄心出来的,一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑?所以佛法的承传愈来愈困难,修学的人必须有这种禀赋,那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教,所以古时候这样的人多。现在没有了,现在从小就教怀疑,小孩对父母怀疑、兄弟怀疑,对老师怀疑,怎么办?学科学技术没有问题,学圣贤教育这是大忌讳,入不了门,愈来愈困难。   

老一辈的凋零了,我们接不上,我们自己没做到,但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来?这个必须要通过实验,实验有效果,大家就相信,这是我们应该要做的。那就是什么?寻求开悟。从理上讲,这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善,还把它写在《三字经》上,「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,这个善是赞美的词,就是它太好了,没有丝毫缺陷,圆满的大善。所以中国老祖宗说「止於至善」,是这个意思。止於至善就是佛法讲的明心见性,是一桩事。本善就是本性,《观经》上讲的「是心是佛」;止於至善是修德,是修行功夫,「是心作佛」。止於至善是是心作佛,人之初性本善是是心是佛。本来是佛,现在我要想成佛,哪有不能成就的道理?肯定能成就。你要走成佛的道路,成佛的道路这个经题上就说得很清楚,怎么成佛?清净成佛,平等成佛,大彻大悟、明心见性成佛,这就是觉字。清净成佛是小乘,平等成佛是菩萨,大彻大悟成佛就是无上菩提,人人能做到。怎么做?你就看经题上,我要恢复清净心、恢复平等心,清净是定,是三昧,平等是大定,到自性本定人就开悟,觉了,开悟之后世出世间一切法全通了。   

第一个给我们做实验的,释迦牟尼佛。想想世尊一生,八相成道。他三十岁菩提树下开悟,说一切经,这一切经谁教他的?他从哪里学来的?没有。这叫无师智,这叫自然智,是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」。具足什么?《华严经》上世尊说了一句话,「一切众生皆有如来智慧德相」,可以用这句话来注解。具足什么?具足如来智慧德相,本来具足的,不是从外来的,你只要从戒定慧这个方法你就能证得,因戒得定,因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来,所以我们想搞一个汉学院,规模不要很大,做实验。实验什么?实验因戒得定,因定开慧,我实验这个。方法呢?一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。自见就是开悟,不要老师讲的,完全明白,我要求自见。还没有自见,功夫深度不够,到那个功夫自然就开悟。   

释迦牟尼佛在印度示现开悟,六祖惠能大师在中国示现开悟。惠能没读过书,不认识字,他怎么开悟的?问题就是他会。会什么?会学。会学是什么?他听话,教他什么他就在这上下功夫,一门深入,长时薰修。到黄梅亲近五祖,五祖教他什么?他在黄梅八个月,五祖教他舂米破柴。他修行的道场在哪里?在碓房,因为他是樵夫,卖柴出身的。这个行业抗战时期有,抗战胜利之后没有了。抗战期间,我们那个时候住在城市,城市里头没有电、没有自来水、没有瓦斯,所以烧灶。烧灶要烧柴火,有人山上砍柴到城里来卖,还有卖水的,到河边上挑水到市区来卖,家家都要用。所以很多卖柴、卖水的都是老主顾,这几家他都包了,这个小村、小镇、城里这条街,他能够砍多少他就包几家,他每天来送,收钱大概一个星期来收一次,抗战时期那个时候的生活。舂米破柴可以成无上道,没听说过。但是你有没有听说大乘里面有这么一句话,哪一法不是佛法。这哪一法不是佛法里头有没有说舂米破柴例外?没听说过。既然哪一法不是佛法,舂米也是的,破柴也是的,问题就是你会。你不会,哪一法是佛法?你学《华严》、学《法华》,学禅、学教,学了一生没开悟,没有开悟就是都不是佛法,开悟就是佛法,不开悟不是佛法。会讲也不行,要开悟才行。没有开悟说的那个佛法都靠不住,开悟才可靠。难,不容易!古时候祖师大德讲经说法、注释经典的都是开悟的人,不开悟不敢动笔,不开悟不敢开口,所谓开口便错,动念即乖。不像现在人,现在人胆子大,不相信因果,古人相信因果。你看,「错下一个字的转语」,说错一个字,「堕五百世野狐身」。所以古人开悟多,宗门教下,大彻大悟是讲禅宗,禅宗之外教下,大开圆解,净土念佛,理一心不乱。   

我们看海庆、海贤老和尚,你细细观察,他们得念佛三昧,他们得一心不乱,不得一心不乱哪有那么自在。生活多么艰苦,他们每天欢欢喜喜、快快乐乐,这个没有三昧绝对做不到。《论语》里头说,「学而时习之,不亦说乎」。悦是什么?法喜充满。法喜从哪里来的?你所学的已经落实到生活里头去了,起心动念、言语造作无不是佛法。佛法是什么?《金刚经》上两句说得很好,「应无所住,而生其心」。生心就是表法,老和尚不说法,我完全做出来给你看。会看的知道,不会的他没看出来,他不晓得。也不需要告诉你,告诉你你也不懂。无住是心地清净一尘不染,生心是把大乘佛陀的教诲完全落实在生活、工作、待人接物,全是的,他怎么会不快乐?身心健康,一百一十二岁不要人照顾,生活自理,还每天到田地里面去工作,不疲不倦,这是定功,这是精进波罗蜜。学佛的人要用他们做榜样,个个都成无上道。所以无论什么环境,会,都没有障碍,理事无碍,事事无碍,不会的处处都是障碍,我们得细心去体会。他这个样子做得真好,真正是做到究竟圆满,天衣无缝,得会看。我在此地再把无住生心重复一遍,提醒同学们,无住就是心地清净,清净平等觉是无住,生心就是做出好样子来普度众生。在今天,让一切众生对正法生起信心、愿心,一向念佛求生净土,功德就圆满了。不生别的心,就生这个心,让众生看到、听到、接触到,产生信心、愿心、念佛心、求往生的心,目的全达到了。   

所以,「两土导师」,极乐世界的导师阿弥陀佛,娑婆世界的导师释迦牟尼佛,两土导师。「十方如来」,真的不是假的,《弥陀经》上我们看到六方佛赞,赞叹释迦、弥陀,《无量寿经》、《观无量寿经》都讲十方如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹诸佛如来,这就是僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨,佛法就兴旺起来,社会才能够安定和谐,中国古人所谓的家和万事兴。中国古人,我们细心观察,确实有很多很多都是佛菩萨化身来示现的,为什么?他用中,他用和,中、和都是佛法的精髓,佛法讲中道,佛法教六和。   

我们净宗学会早年在美国成立,提倡修行的基础五个科目,必须要修的。五科,第一个是三福,净业三福是我们指导最高的原则,必须遵守,不能违背;第二个是六和,三福、六和;底下三学、六度,三学是戒定慧,六度是六波罗蜜;最后普贤行愿,就是十大愿王。很简单,很容易记住,要求我们在生活上,起心动念、言语造作决定不能违背。三皈、五戒、十善,这个统统在三福里头,你看三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句。孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》,道教的;修十善业,佛教的。所以我们这第一条用儒释道,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛教的《十善业道》,奠定基础,这是世间善法。佛经一打开,「善男子、善女人」,这就是条件,这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了,也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了,这才是善男子、善女人。然后第二福,提升。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪,沙弥十戒、二十四门威仪,我们不能犯。然后再提升,真正学佛了,大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修,无论选择哪一部经都好,法门平等,无有高下,只要选一样。为什么?我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门,法是方法,门是门径、门道,太多了,修什么?修的是一桩事情,就是禅定,所以它没有高下。   

我们就要问了,惠能大师在黄梅八个月修什么?修禅定。用什么方法修?舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情,修什么?修不起心、不动念、不分别、不执著,他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了;不分别,尘沙烦恼放下了;不起心、不动念,无明烦恼放下了,干什么都行,他真修。五祖当时门下没有一个开悟的,禅堂参禅没有得禅定,没有得定,讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定,这个道场里只有五祖知道,六祖惠能自己知道,别的没有人知道。所以他想,看了八个月大概差不多,功夫成熟了,这才宣布传法,传衣钵,让大家都做一首偈子来,送来看看,如果见性了,这个衣钵就传下去了,立他为第六代祖。公开的,每个人都可以把自己的境界写出来,让老和尚印证。三天没有人敢写,这就是什么?没有自信心。逼著神秀写一首偈,神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚,自己没有信心,不敢送给老和尚,所以贴在墙壁上。等老和尚看见,赞叹说好,自己才承认;如果不赞叹,摇头,就算了。是这么一个心态,没有把握。惠能听到人家传言,说这首偈子,念这首偈子,他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看,他要顶礼,也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思,有什么意思?从这句话里头可以看到,惠能大师在黄梅八个月老实,你看这个道场里面他都不熟,讲堂在哪里不知道,禅堂在哪里不知道,他只知道碓房,碓房是他工作的地方,每天舂米破柴,从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉?还不是到处去走走看看,不都熟悉了吗?从这句话看到老实人,所以他能得定,他能成就。我们看东西看得仔细,看出这个人老实、听话、真干。   

他这八个月确实一分一秒都没糟蹋,用在哪里?就是无住生心。他生的什么心?他生的是布施、持戒、忍辱、精进,生的是这个心。无住呢?心地清净,一尘不染。舂米破柴是五祖教他的,那就是戒律,你要认真干,同时这个工作是布施,供养大众,修福。学佛不能没有福报,修福。每天这样工作很辛劳,他个子小,重量不够,他找几个大石头绑在腰上,增加体重来踏碓,这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜,不懈怠,不偷懒,工作很勤快。所以你在这上看,他修六波罗蜜。法门微妙,别人看不出来,他在这里居然修成功了。什么成功?执著放下了,分别放下了,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,最后无明烦恼放下了,不起心、不动念,不起心、不动念是无明烦恼放下了,这就功德圆满,等待老和尚印证。没有达到这个境界,老和尚不说话,等到他达到这个境界,老和尚就宣布了。   

你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜,跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了,改得对。这一改之后大众非常惊讶,传到五祖耳边,五祖一听,赶快出来,拿著草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家,也没有见性,大家的心才平复下来。第二天巡寮,到碓房问他,看他舂米,米熟了没?早就熟了,犹欠筛在,还没有筛。这个话是禅机,别人听不懂。这个筛就是什么?要得祖师印证,就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了,这就是三更召见。三更他果然去了,看到方丈室,门一推就开了,里头没有拴。五祖看他来了,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他说了五句话,这个五句话就是他的毕业论文,就是他被选中了。「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭」,不生不灭,见到真性了;「何期自性,本自具足」,具足一切法,一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来,自性是一切法的本体,会的人从相上就见性,不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生灭,性没有生灭,相有形相,性没有形相,它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」,自性本定,动摇的是妄心,不动摇的是真心。所以自性本定,要在相上不动不摇,你就见性。我们见相心就动了,见相起心动念,跟著分别执著,这就造业。明心见性的人他不造业,为什么?他知道凡所有相皆是虚妄,他可以享受这个境界,他不执著,知道一切有为法如梦幻泡影,知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念,这就是法身菩萨;有起心动念,没有分别执著,这是权教菩萨,没有见性的菩萨,别教里头十住、十行、十回向,别教的三贤;真正能做到有起心动念、有分别,没有执著,这是二乘,阿罗汉、辟支佛,别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修?六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教,真的,那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子,知识分子占大多数,用这个方法教他们修禅定,所谓教他一门深入、长时薰修,读书千遍、其义自见,自见就是开悟。   

我们今天要把老方法找回来,希望有一些年轻人来实验,十年、八年真开悟了,现在人才会相信,才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法,能够超越今天的科学技术,科学达不到,我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错,跟佛经讲的一样,但是不得受用。佛法入这个境界得受用,什么受用?六种神通出现了。今天科学家没有神通,虽然发现阿赖耶的三细相,这不是简单的事情,这个肯定是法身菩萨,法身菩萨六神通具足,科学是用仪器,精密仪器观测出来的,不是用天眼、法眼、慧眼,不是。中国人不需要仪器、不需要机械,完全用定功,用清净心,用平等心。用清净心的是小乘,声闻、缘觉,用平等心的是菩萨,用觉心的是法身菩萨,这经题上清净平等觉,二乘、大乘菩萨,后面觉是法身菩萨,完全不相同。   

帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提,智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等,这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到?念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人,他们三个从一句阿弥陀佛做到了,还不是一部经。秘诀就是专一,心要专,心要一,一念,不能有第二念,一念是正念,二念就是邪念。我们的念头太多了,千千万万数不清的杂念妄想,杂念妄想自性里头没有,这都是阿赖耶的事情,阿赖耶迷了才有,觉了就没有了。我们今天走觉的路,不能走迷的路,念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜,就是来佛寺三位表法的修行人,做出最好的榜样给我们看,他们就是一句佛号,连经都不要,一句佛号就成就,而且是圆满的成就,不是普通的成就。我们要会看,我们要会学。   

这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的,「方便至极」,没有比这个更方便,一句佛号信愿受持,再找不到比这个更方便的了。「力用难思」,用是作用,力是能量,不可思议。往生到极乐世界,不管是什么品位,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,即使同居下下品往生,到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨?就是法身大士,也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛,都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品,实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界,可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的,只有这一家,我们不能不去。   

「凡圣齐收,利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者,知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过,为什么等觉菩萨还要去,到极乐世界去参学?有一些常去的,参加阿弥陀佛的法会;有些用现在的话说都移民过去了,常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜,为什么等觉菩萨会去常住?这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生,等觉菩萨愿意去常住,一定有道理,那个里头的微妙、殊胜我们不知道,看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」,这给我们信心,「饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强,比饿鬼畜生也强,我们现在的问题就在后面这一句,我们能不能发心专念,万缘放下,真正放得下?真信,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,不怀疑,不夹杂,不间断,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,这样的人悉得,每一个人都得度脱,一个不剩。   

「广被一切含灵,普惠真实之利」。这个话是真的,不是假的。普是普遍,惠是给我们,阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝,假的,为什么?带不去。无论给你什么,你不能离开六道轮回,都不是真实的利益。能够离开六道轮回,这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益,第一利益。「大恩大德」,我们怎样能体会到?很多人读这个经文,随口滑过。首先要知道,我们无始劫以来,无量劫,生生世世在六道里头搞轮回,苦不堪言。六道里头你要问,哪一个没有当过天王?哪一个没有堕过地狱?只要在六道,统统都有分,就是出不去。贵为天王,福享尽了,恶业现前,又下来了;下来罪受满了,他又升上去了,这是六道生死轮回,干这个事情,毫无意义,苦不堪言。今天有人来帮助我们,不但让我们能脱离六道轮回,还让我们能往生极乐世界,这个恩德多大!六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗?没有了。知恩才晓得报恩,佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道,不学佛的人不知道,学佛的人也不知道。哪些人知道?老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了,这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界,他们是真正的报恩者,知恩报恩的人。   

弥陀的「大愿大力」我们也不知道,谁知道?诸佛如来知道,法身菩萨知道。法身菩萨,特别是八地以上,所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界,为什么?他们知道。我们要怎么知道?记住古人的一句教诲,长时薰修,就知道了。这个经本念上一千遍就知道了,为什么?心定了,心定能开智慧,智慧能知道这个问题。没有一千遍,我们的心是浮躁的,定不下来。耳闻靠不住,耳边风,一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理,所以要求学生要读书千遍,为什么?千遍他得定、得三昧;得三昧之后依旧还是千遍,就会开悟,就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道,我们跟外国人谈到这个问题,他摇头,哪有这种事情,不相信。不相信不能怪他,为什么?他们的老祖宗不知道,也没有教过他,从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有,印度现在没有了。我们想把它恢复,找几个人来做实验,一部经你念上十年,看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心,坚固的信心支持我们,我们来干这个事情。   

你看海贤他们几个人,就一句佛号,没有第二个念头,他就能开悟,他能得定。我跟诸位做报告,功夫成片,刚刚得定,很浅的小定;事一心不乱,小乘的定,声闻、缘觉;理一心不乱,大乘菩萨、法身大士,没有别的,用心专一。一定到大彻大悟之后,怎么样?广学多闻。没有到开悟的时候不可以,一定要修定,否则你开不了悟。广学多闻,你所记得的是知识,不是智慧。记问之学是知识,知识不能解决问题,而且有后遗症;智慧能解决问题,没有后遗症。现在西方教育全是知识,完全是用记问。「记问之学」,你看中国《论语》上说,「不足以为人师也」。中国人要求什么?开悟。释迦开悟了,跟我们说出这么多经典,没有人教他;惠能大师开悟了,别人把经典念给他听,他倒过来讲给他听,帮助他开悟了。   

所以,「度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便,我们一定要珍惜,决定不能错过,希望这一生当中决定有成就。真正干,真肯干,宋朝莹珂给我们做例子,三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒,造作很多罪业,他都能成功,我们为什么不能成功?没有他的决心,信愿比不上他,他真信真愿。今天时间到了,我们就学习到此地。

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