注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第三十三集)  

2017-04-18 15:32:23|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

二零一四净土大经科注

(第三十三集)

2014/4/19  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0033

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行,从当中看起:   

「又《圆中钞》曰:四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故」。这是讲到实相念佛,念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话,这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果,证到究竟的果位,也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土,这个境界里面一切法都不存在,只有一片光明,在这个里面看不到生灭的现象,看不到物质的现象,也看不到起心动念的现象,乃至於自然现象都看不见,所以叫常寂光。常是不生不灭,永恒不变,这叫常。寂是清净寂灭,没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象,前念灭后念生,频率之高我们无法想像。   

世尊问弥勒菩萨,弥勒菩萨的特长是法相唯识,用现代的话来说,他是一个心理学家,知道一切法从心想生。心怎么想?起心动念,一个念头我们不知道。佛提一个问题问他,「心有所念,几念几相识耶」,这是经文。这句里头问了三桩事情,凡夫动一个念头,譬如经上教我们,「发菩提心,一向专念」,这一个念头,这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念?粗念是什么?我们能发现,微细的念头我们不知道,从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」,一弹指这个时间很短,一弹指,一弹指这个时间里头有三十二亿百千念,单位是百千,一百个千是十万;换句话说,三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒,一秒钟我们可以弹几次?我们弹得快,一秒钟我大概是弹五次,年轻人体力好的,有人告诉我可以弹七次,我相信。如果弹七次就乘七,一秒钟三百二十兆乘七,三七二十一,二千二百兆,一秒钟。前念灭了后念生了,一秒钟生灭多少次?二千二百兆次。   

这个现象实际上就在眼前。我们的六根,物质现象;我们的六识,心理现象,全都是在高频率产生的幻相。是不是真的?不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照,照见五蕴皆空,五蕴皆空就是万法皆空。为什么?一切法是五蕴组成的,五蕴都空了,哪一法是真的?没有一法是真的。五蕴里面的色是物质,受想行识是心理,今天科学家把它分成两大分,一个物理、一个心理,包括整个宇宙。佛告诉我们,这两大类的现象分得没错,可以这样分法,但是心跟物是一不是二。物是现相的作用,心是相似相续,它是一不是二。也就是说,色中有心,心中有色,根本不能分,分就错了,不分就对了。不分是真相,分是错误,是幻相。科学家他是讲分,科学一个是研究物理,一个是研究心理。   

物理里面有宏观的宇宙,有微观量子力学。量子是微观,观最小的是什么,最小的物质现象。宏观的宇宙,科学家现在对宇宙的源起说是爆炸。这个爆炸之由来,是看到宇宙太空当中,每个星系星球都离开我们,以很大的速度离开了,好像爆炸似的,大爆炸,物质都飞出去了,从这个现象里头推测的,他并没有看到真相。佛告诉我们宇宙的形成不是大爆炸,与大爆炸没有关系。为什么看到宇宙的现象在膨胀?大乘佛法知道,这个膨胀是什么?物理现象的膨胀跟心理有关系,现在人心理在膨胀。什么东西膨胀?贪欲膨胀,瞋恚在膨胀,愚痴在膨胀,傲慢在膨胀,怀疑在膨胀。贪瞋痴慢疑这是心理现象,贪瞋痴慢疑不断在膨胀,造成整个太空这些星球星系产生膨胀的现象,让科学家发现了。科学家只见到事,没有见到理。佛法理事圆融,性相不二,看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明。现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信,并不是所有的科学家都相信,只是少数的,这些少数悟性很高,心地清净。心不清净、悟性不高的见不到。这些人为我们做见证,让我们相信佛经上所说的全是真的,没有一样是虚妄的。   

极乐世界就在我们眼前,我们见不到。什么原因?我们的心不清净,被染污了,被自己的妄想杂念染污,被外面七情五欲、贪瞋痴慢疑染污,所以真相见不到,所见的都是虚妄相。这个虚妄相,六道轮回相,十法界的相似相续相,在这里面团团转。只有少数学习大乘的人,他知道这到底是怎么回事情。虽然知道,不能说,谚语所谓天机不可泄漏,不可说。为什么不可说?你未必能说得准。为什么不准?刹那生灭,所以说不准,它变化太大了。   

如何能叫这个世界安定和谐?有一个方法,大小乘经上都常说,叫制心一处。你能把你的念头控制住,不让它有生灭,制心一处或者是制心於一念,这叫禅定。真正定住,真正无念,不起心不动念、不分别不执著,宇宙间的真相就被你一眼看破了。看破之后,你自然会产生大智慧、大德能、大的相好,大智、大德、大能就是能现诸佛刹土的真因。两个人同在一处观看,观看世间森罗万象,两个人看的不一样。不但两个人看的不一样,一个人看的也不一样。为什么?前念不是后头念头,有差别。我们说这个差别大同小异,而实际上,实际上不是大同小异,实际上是小同大异。我们从近处看,好像是相同;从远处看,发现很大的差别,这个差别就是十法界依正庄严,不一样。功夫达到最高境界,清净平等了,如来清净法身现前,就是菩萨见到的五蕴皆空,平等相现出来了,这是智慧照见。世间法里头没有,世间法只有藉著先进的科学仪器来观察,发现念念不住,也就是说每个念头不停,念念不一样。这个念头从哪来的?佛经上有个名词术语,不好懂,叫一念不觉。不觉就产生无明,这个无明就是阿赖耶识的种子,从它变成末那,末那就是自私自利,坚固的,这最坚固的我见、我爱、我慢、我痴,这就叫三毒烦恼,爱是贪烦恼,瞋恚烦恼,愚痴是烦恼,三毒烦恼就起来了。什么时候起来的?念头才动就起来了,所以叫俱生烦恼,它跟阿赖耶识同时发生的,没有先后,有阿赖耶就有它。   

证得圆极之果,是《华严经》上说的妙觉果位,在等觉之上。等觉上面还有,妙觉上头没有了,所以叫无上菩提,没有在它上的了,这就是圆极的果位。所有名字,一一不虚。这名字什么意思?念老在大乘经里头给我们举出来了,法身、般若、实相、真谛、真如、如如、法性、自性,一一不虚,每个名字都是真实的。为什么?从它所感。盖其所召,感召的,皆极真故,都是最真实的。   

「故《大经》云:世谛但有名,无实义」。这个世间大家认为是真的,其实是个错觉,有名无实。譬如我们这个人身,身是名,有没有这个真的身?没有。为什么没有?真的这个身,它存在的时间只有二千二百兆分之一秒,怎么能说它真的?一秒钟里头有多少身?有二千二百兆个身在生灭。前念灭了后念接著生,这叫真相,所以它有名无实。六道如是,十法界亦如是,没有例外的。但是第一义有名有实,第一义是真的,经上告诉我们八地以上,八地以上的菩萨说这个身是我,有名有实义。为什么?他确确实实掌握到二千二百兆分之一秒,他确实能掌握到,我们掌握不到,他掌握到了。   

「佛是究竟第一义谛故」,不是假的。这个意思比较深,我们换句话来说,二千二百兆分之一秒佛亲眼能看见,看得清清楚楚,在他是真的,名实都是真的;在我们,有名无实。我们今天学了佛经,知道这个现象,二千二百兆分之一秒。我们说这句名号,对於这二千二百兆分之一秒没有概念。佛跟等觉菩萨有概念,我们没有概念,我们能说出一个相似相续就很不得了了。为什么?接近。多少人连相似相续完全不知道,在这个人间活了一百岁,从来不知道这个事实真相。所以第一义佛知道。   

「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰」。阿弥陀佛证得究竟第一义谛,圆满证得,所以他的名号功德不可思议。我们一念这句阿弥陀佛,万德齐彰,彰是显现出来,在这句名号里头显现,阿弥陀佛大德大能、大智大慧,统统都彰显出来。虽然彰显出来,佛要不是告诉我们,我们还是不知道。我们相信佛没有妄语,相信这桩事情是真的不是假的,这比什么都重要。念这个名号,就是把一切诸佛如来的名号统统念尽了。念这句名号,也等於把十方三世一切诸佛所说的经教法门,无论大乘小乘,无论宗门教下,无论显教密教,一个也没漏,都在这一句名号当中,名号功德不可思议。这都是说明持名念佛的好处,太好了!这个好无法想像,这个利益没有办法估计,说不出。   

接著往下看,「弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫」。这几句话太重要了!阿弥陀佛万德慧日,在一句佛号里面,他圆满的彰显在世间。一切众生无始劫以来的迷惑颠倒,所造作无量无边罪业的种子,统统在阿赖耶识里头,遇到弥陀的万德慧日,阿赖耶识这里面的业习种子自然当念消乎尘劫,灭罪。古德有说,念一声佛号灭八十亿劫生死重罪,我们不敢相信,这个地方比那超过了,念一声佛号自自然然把无量劫以来,尘劫是无量劫,微尘的数字太多、太大,说不尽,把无量劫的罪瑕都消尽了,你看自然当念消乎尘劫。   

「虚而不实者既销」,「罪性本空」,这就说明自性里头没有罪业。罪业藏在哪里?藏在阿赖耶种子里头。一个人明心见性了,阿赖耶不见了,妄心没有了,真心现前。所有罪业统统是妄心、迷惑颠倒的心所成就的,自性清净心里头没有罪业,所以罪性本空。有阿赖耶你就有罪业,没有阿赖耶罪业就没有了。阿赖耶是迷,称名功德是悟,这一悟,所有罪业全没有了。佛法讲究悟,佛法传到中国来,所有的教学都是以开悟为终极的目标,都是要帮人开悟。悟是什么?明白了。迷呢?糊涂了。不知道一切万法的真相,这迷;觉了一切万法的真相,悟。万法的真相是什么?《金刚经》上告诉我们,「当体即空,了不可得」。念佛法门里面,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,这就是悟了,虽然没有彻悟,往生到极乐世界就彻悟了,我们不能不知道。   

所以虚而不实者既销,阿赖耶里面所含藏无量无边积习种子,一开悟全消掉了,找不到了。「则称名功德,福等虚空者自生」。罪障没有了,功德现前。什么功德?称名。诸位一定要记住,我们要感恩海贤老和尚,九十二年这么长的时间,就念一句名号。你要知道名号功德,你就想到海贤和尚,二十岁开始,一百一十二岁往生,这句佛号念了九十二年。如果你要问我,海贤老和尚的虚而不实者是什么时候消掉的?我在前面讲过,我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的,不是随便说的。海贤老和尚的为人,确实具足了六个字的条件,老实、听话、真干。只要具备这六个字,他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样?这样的人他有真诚心,他有清净心,他有恭敬心。人要能有这三个心念佛,三年准念到功夫成片,功夫成片就是一心不乱的源头。他再向上提升就是事一心不乱,清净心现前,我们经题上「清净平等觉」;清净心现前,换句话说,妄想杂念没有了。需要多久?三年。第一个三年,功夫成片;第二个三年,事一心不乱;再一个三年,理一心不乱,九年、十年准能证得。证到理一心不乱就是罪性本空,人转识成智。从哪里看?七情五欲很淡薄,凡夫最难放下的是情执,他对情执看淡了,几乎没有了。称名的功德,福等虚空者自生。为什么自生?他本来有的,自性本具的功德它自然现前,真正不可思议。   

所以我看这个光碟,愈看我愈有自信心,我这个话不会说错,他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性。一句阿弥陀佛,真诚、清净、恭敬,老实、听话、真干,他得到了。我们要具备这六个字,两种六个字,决定能成就,跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世界什么品位?上辈上生。证得理一心不乱之后还在世间,还没有走,是为什么?阿弥陀佛给他个任务,叫他表法。表什么法?主要的就是表夏莲居老居士会集本的法,因为现在大家不相信;表黄念祖老居士《无量寿经》集注的法;表我们现在这批人,很幸运遇到这个法门,一心专修的法。他这一表我们相信了,我们不再疑惑,不管什么人毁谤、反对,我们也不理会他,我们一部经、一部注解,依教奉行,这一生当中决定得生。   

这么多年来许多人毁谤我,我的态度,对他们恭敬,对他们礼拜,他们说的话不要放在心上,把佛的话收在心上。我很清楚,会集本众多,确实有改动里面的文字。夏莲居老居士会集这部经用了十年的时间,确实做到字字句句都是原本里面的,没有改动一个字。你想说他是伪造,说他不如法,在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到,魏默深本子也能找到,这本子上找不到。夏老会这个本子,我相信他知道,知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我,对这个事情没详细的说,提醒了我,因为那个时候我想讲这部经,他说时节因缘没到,收起来,话里头有话。这么大的波浪、动荡,李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我,我有耐心,我能忍辱。如果不能忍辱,你去反驳,所谓愈描愈黑,真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话,就是忍辱忍到底,你怎么说,我天天读诵,我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来,我们有卫星电视,我们有网际网路,听众都不在面前,好,清净,听众遍及全世界。大环境不善,小环境还挺好,你在家里面收看,没有闲杂人等。我们真正受教,真正得利益。最后遇到海贤法师的表法,我们的心定了,再没有疑惑;我们的愿心坚固,再不会动摇,决定一心专念阿弥陀佛,求生净土,永远不会改变。   

「据上钞义」,后面这几句话,黄念老给我们做个总结,根据《圆中钞》的意思,「一称名号,功德尚然」,念一声阿弥陀佛名号,都有这么大的功德,「况本经发菩提心,一向专念者乎」。这个经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思,在这个法门里头得到真正的法喜。  

我们再看下面第六段,「持名即是甚深般若」,我们看念老的原文,「念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住」,《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要,要念得纯熟,念得纯熟不难,万缘放下难。万缘不放下,虽然纯熟还是有障碍,有妄想、有杂念,你的功夫不纯。必须能所顿空,赶快放下,不要拖泥带水。渐是慢慢放下,顿是一时放下,我明白、我搞清楚了,我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住,无住就是清净平等心现前。「於此之时」,这个时候,「一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。   

「此本众生行不到处」,应无所住,而生其心,佛对谁说的?对上上根人说的。上上根人在中国的代表,就是禅宗六祖惠能大师,他在这八个字大彻大悟、明心见性,作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门,我们做不到。但是「兹以念佛故」,兹,兹是今天、现在,我们用念佛这个法门,「暗合道妙」,暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念,真的跟无住生心相应了,「不行而行,无到而到」。我们并没有修无住生心,自自然然念这句佛号,跟无住生心相应,达到无住生心的境界,这无到而到。然后才知道,「句句是佛知见」,无论是念六个字、是念四个字,阿弥陀佛是佛知佛见,「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。   

「密教谓声字皆实相」,声是音声,阿弥陀佛;字是字的形相,阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字,统统是实相,不是虚妄相,它是实相。为什么?它能帮助我们证实相,为我们证得无住,为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨,他们做到了,没有证得法身的人做不到,但是没有证得法身的人,发心放下万缘,一心专念佛号,他就是实相念佛。我们看到了,来佛寺的三位大德不就是这样的吗?在漫长的岁月当中,他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛,持名念佛就是实相念佛,实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子,不就明白了!   

我们再看下面这一段,第七,「小本有一心不乱之文,今本不云一心不乱,而专主一向专念」。我们看念老的注解,「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱,而专主一向专念。两者相较」,做个比较,「则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本,我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的,另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译,完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译,意思没错,不照梵文的这种章法结构,意译。所以,罗什大师的本子我们喜欢读,像中国人读自己人写的文章一样。那个原译里面确实没有一心不乱,而是一心系念,不是一心不乱。一心系念容易,一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱,对於《弥陀经》不敢学了。为什么?做不到,做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱,所以显得容易多了。   

我们再看下面经文,「《弥陀要解》云」,注解也都是有经论、有祖师大德的注疏,《要解》是祖师大德的注疏,「若执持名号未断见思」,这要记住,见思烦恼没断,「随其或散或定,於同居土,分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土,你念佛功夫浅深不一样,同居土里头有三辈九品,蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定,定是有定课,一天规定多少,绝没有缺课的,像黄念祖老居士,最后的六个月,他的定课是十四万声佛号,真的万缘放下了,追顶念佛,念了半年往生了,定课。散课,不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多,早晚课定课,定课之外有时间就念佛,想起来就念佛,一切时、一切处把时间都掌握到,不要让时间空过了,念佛这个事情要分秒必争。念佛,心就不会散乱,这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛,没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心,希望利益世界众生,还是比不上念佛求生净土。为什么?念佛求生净土,你广大的悲心会起作用;不能生到净土,那个心不起作用。为什么?没有能力。生到西方净土,纵然是凡圣同居土下下品往生,也作阿惟越致菩萨。这个很重要,阿惟越致就是明心见性,明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多;换句话说,他能分无量身,同时同处、同时异处能分无量身,能帮助无量众生,他真有本事。我们在此地虽然发大心,心有余而力不足,办不到。极乐世界能办到,没有障碍,不但阿弥陀佛加持你,十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。   

我们再往下看,「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱?「见思任运先落」,见思烦恼断了,任运是自自然然没有了。这什么缘故?念佛的功夫深。谚语所说的,「读书千遍,其义自见」,见思烦恼没了。见惑,简单的说,再不会执著身是我了,身见、边见这个习性没有了,贪瞋痴慢疑没有了,都是自自然然没有了。这叫事一心不乱,「生方便有余土」,往生方便有余土的条件。能不能做到?能,我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功,成功的秘诀就是老实、听话、真干;成功的秘诀就是放下,看破、放下、自在。如果不能放下,障难重重,不能不知道。我们看到别人怎么成就的,海贤老和尚是最好的榜样,真看破了,真放下了,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都放下了,恢复到清净平等觉。   

「若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土」。这是理一心,理一心无明破了。什么是无明?起心动念。我们自己知道,眼见色,看得清楚是智慧;耳闻声,听得清楚,这是智慧;如如不动那是定功,看得很清楚,没有动念头,不起心不动念,这叫定,定功。无明一破,一切都破了。你想想看,不起心不动念了还有什么?没有破无明之前,起心动念、分别执著。破执著,执著没有了,分别还有;分别没有了,起心动念还有;起心动念要是没有了,一切法了不可得,这叫理一心,理一心不乱。   

乃至四十一品。这个四十一品,还有四十一品吗?不起心不动念哪来的四十一品?如果还有四十一品,那你还是起心动念,你无明没破。无明破了,妄想、分别、执著统统没有了,有四十一品那不就妄想吗?所以这个地方四十一品是指什么?无明习气,无明断掉了,习气没断。习气不好断,佛经典上常常用比喻告诉我们,佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多,酒瓶盛酒,酒倒干净了,确实没有了,瓶子擦得干干净净的,闻闻还有味道,那个味道就是习气。怎么办?没有办法断,只有一个方法,不理它,瓶盖打开放在那里,放个半年、放个一年,再去闻没有了。是这么个断法,没起心动念。   

你就要晓得,诸佛如来不但无明没有了,无明习气也没有了;法身大士无明断了,习气没断。他们在十法界、在六道现身说法,教化众生,我们要问他有没有起心动念?他真的没有起心动念。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度,给我们示现八相成道,讲经教学四十九年。他有没有起心动念?如果有起心动念,他是凡夫,他不是圣人,他真的是没有起心、没动念。没有起心动念怎么能现八相成道?怎么能讲经教学?这就是《金刚经》上那两句话,「应无所住,而生其心」。不起心、不动念、不分别、不执著是应无所住,而生其心就是八相成道,四十九年讲经教学。虽然示现八相,示现四十九年教学,没有起心动念。这些经从哪里出来的?是从自性里头自然流露出来的。众生有感,佛就有应,应是自性应,是自性流出来的东西,所以它是真的,它不是假的。名号是自性流出来的,经典是自性流出来的,不像凡夫,我们写的文章是我们第六意识流出来的,不是真的,是假的。法身菩萨,明心见性的人,他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理,那你想学佛,你必得见性,见性之后你自性里流出来的跟诸佛如来完全相同,没有一点差错,自性的原味。   

理一心不乱则生实报庄严土,亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚,但他进不去,他不能跟常寂光融在一起。什么原因?无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光,除这桩事情之外,什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久?三个阿僧只劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个等级,都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级,就知道你在极乐世界实报土里头住多久了,圆满,要达到等觉断最后一品无明习气,证入常寂光是三个阿僧只劫,三大阿僧只劫就这么来的,是这个意思。   

在极乐世界实报土里头,能不能把时间缩短一点?在我们想像当中是大有可能。为什么?如果不可能,十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界?没有这必要了,在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样,何必换地方?不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界,可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜,他往生到那里才有意义,要不然没有去的必要。那就是说,极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土,极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土,后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土,这才能讲得通。   

下面这段非常重要,「盖谓散心持名,即得往生同居净土」。这句重要,为什么?散心持名即得往生同居净土,我们有分,我们能办得到,后面讲的我们办不到,我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了!但是一个人果然具备老实、听话、真干,有这个条件,又能放下万缘,精进不懈,事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下,散念能念到功夫成片,他就往生了,就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法,阿弥陀佛找表法的人,绝对不是找他一个,这世界上多了,有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法,他肯定是具备这个条件,如果不是老实、听话、真干,阿弥陀佛不找他,肯定找这种人。找这种人,佛陀一定常常加持他,冥加、显加,让他能突破一切障缘。这些人,佛冥冥当中加持他,必要的时候显加,明显的加持他。   

我们再看下面,「若必一心不乱」,如果是说一定要一心不乱才能往生,「试问苦海众生能有几许得度」,六道轮回的众生几个人?太少太少了!「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。这个话说得好,净土法门不稀奇,它是难行道,它不是易行道。为什么?要念到一心不乱才能往生,跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的,断见思烦恼,证阿罗汉果;破尘沙无明,权教菩萨;断一品无明,证一分法身,法身大士。统统都是这样的,念佛法门也是这样,那有什么稀奇?念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足信愿,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是万修万人去的法门,一个都不漏。   

为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你,是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净,一丝毫的贪恋都没有。为什么?走的时候没障碍,自在往生,不用别人助念,不需要送往生。送往生有的时候生起情执,阿弥陀佛那里接著你走,看到你喜欢的人,我再多看一眼。多看一眼,阿弥陀佛走了,你的机会没有了,可惜了。所以要学放下,彻底放下,没有丝毫贪心,这样走的时候才真正有把握。   

末后一句,「又《大经合赞》云:依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故」。这个说得好!我们希望得一心不乱行不行?行,只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们,「发菩提心,一向专念」,菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心,工作用这个心,待人接物统统用这个心,别人对待我不管他,他的事情,我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生,这真正发菩提心。一向专念,一个方向、一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。念久了,自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德,他们就是这样修的,就是发菩提心,一向专念,他没有第二个方向,没有第二个目标,所以个个成就。不能专念,没有办法得一心。得一心,品位大幅度的提升了。今天时间到了,我们就学到此地。

  评论这张
 
阅读(4)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018