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石林妙音

敦倫盡分,閑邪存誠。老實念佛,求生淨土。

 
 
 

日志

 
 
关于我

学习六爻、八字、风水、择日、姓名等20多年,颇有心得。2010年1月10日与佛陀教育网路学院结缘,诚心学佛,修学学院净宗课程。

二零一四净土大经科注 (第二十六集)  

2017-04-10 14:12:31|  分类: 2014年科注 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四净土大经科注

(第二十六集)

2014/4/8  香港佛陀教育协会

档名:02-041-0026

 

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:

阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第一百八十八页,从第四行看起,实报土最后一段:   

「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地,圆教初住以上诸大士,始得生此,破一分无明,证一分法身,方生此土。」实报土,在一般大乘经上,一切诸佛都有实报土,娑婆世界释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界,《华严经》上所说的;密宗里面大日如来本尊,他有报土,叫密严土。佛佛道同,报土无论是身是土,都是法性,法性变现出来的,跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土实在讲也是实报土变现出来的,实报土是根本,实报土是心现的,真心所现的,不是妄心,妄心是阿赖耶识。《华严》,佛说「心现识变」,遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的,心现的就是实报庄严土。如果心现再加个识变,就变成我们这个世界,这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的,它变的基础就是实报土,没有实报土它就没法子变;换句话说,这个变化是把实报土扭曲了。   

实报土里面没有八识五十一心所,换句话说,《百法》里面所讲的色法、心法,有为、无为,我们讲有为、无为,所有一切有为法,遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭,十法界依正庄严是有生有灭,这叫有为。有为法全是假的,是法性变现出来的一真法界,阿赖耶识把它扭曲了。因此,大乘教里面,法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为,如何放下有为,回归无为,转八识成四智。只要能转过来,那我们这个地方也都变成净土了。怎么转法?看破、放下,也就是大乘教里面所说的止观,观是看破,看破了解事实真相,放下一切虚伪,真的自然就现前了。真没有消失,就在面前,但是我们看不见、摸不到,得不到受用。   

转识成智说起来容易,做起来很难。相宗有五重唯识观,这五重唯识观要依一般状况来修行,过去李老师给我们说过,大概需要两百多年,我们有没有那么长的寿命?应该是二百五十年左右,不容易!但是往生到西方极乐世界,在莲花里面他就转识成智了,可能他自己还没有发觉到,自然转了。这是什么原因?全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情,我们就得感恩阿弥陀佛,这是阿弥陀佛帮助我们转的,我们是靠他,不是自力。而且转得非常快,你看,从这个地方我们生命终了,坐上莲台,莲花就合起来。来接引的时候花是开的,我们坐到里面,花就合起来。阿弥陀佛将这个花带到极乐世界,放在七宝池里面,花开见佛悟无生。   

这朵莲花在莲池里面什么时候开花,每个人都不一样。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里所说的,品位高下完全在念佛功夫的浅深,这个时候就见到了。念佛功夫深的人,花开得很快,念到理一心不乱的人,到极乐世界花就开了,念到事一心不乱的人要一段时间。所谓的时间,都是我们这个地球上时间去算的,极乐世界没有时间,也没空间,没有时间就是没有过去现在未来,没有空间就是没有距离。佛在经上说,我们这个世界娑婆世界,跟极乐世界的距离是十万亿佛国土,这是从我们世间人心目当中的观察,有这么远的距离,西方极乐世界看起来就在眼前。所以极乐世界非常奇妙。   

而且四土是融合的,没有差别,确实有四土之名,但是四土是平等的,生到极乐世界圆生四土。实是真实,不是假的,方便土不真实,同居土也不是真实,实报才是真实,永恒不变,它是法性土,生到这个地方得的身是法性身。四土都是实报土,都是法性身、法性土,所以这个不可思议。因此,我们读这段经文,就晓得往生极乐世界太殊胜。你看,一般修行修到这个地方,别教是初地,圆教是初住,通常讲都是讲圆教,净宗是圆教。圆教初住,破一品无明,证一分法身,他就生到实报庄严土。   

「此土大士,色心自在,身土互现」,身中有佛刹,在身中就能见到十方诸佛刹土,身土互现。我们读《观无量寿佛经》,世尊告诉我们,阿弥陀佛在实报土现报身,帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身,佛告诉我们,身有八万四千相,不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度,是应化身的相,报土的身非常庄严,我们无法想像。身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。我们往生到极乐世界,花开见佛是什么身?跟阿弥陀佛同样的身,这个不可思议,无法想像,太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。我们是博地凡夫,念个几年佛,我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看,一般念佛人往生到极乐世界,差不多都是三年,有些三年不到,有些三年过一点,就成就了,真正是太容易了。太容易,没有人敢相信了。   

八万四千法门、无量法门没有这个说法,只有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这三经是一部经。《大乘无量寿经》是概说,就是概要,净宗概要,方方面面都说到,说得很详细,给你介绍西方极乐世界,这部经就是说明书,说得详细。《观无量寿经》只讲两桩事情,一个是讲净土依据的理论,如果道理你要不清楚、不明白,怀疑就断不掉,净土根据什么道理建立的。世尊在《观经》上说了一句话,「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗依据的理论。第一个,是心是佛,你本来是佛。《华严》上佛根据这个理论告诉我们,一切众生本来是佛,这个话是真的不是假的。就是因为你本来是佛,你现在迷失了自性变成凡夫,你现在要作佛,哪有不成佛的道理!你不是佛,你想作佛就难了,你本来是佛。修学净宗的人对这句话要完全接受,要完全肯定,确确实实如佛所说,佛没有妄语,不会骗人,一切众生确实本来是佛。大乘教细说说得多了,像《华严》、《法华》,讲得非常详细、非常透彻。心是真心,不是妄心,真心本来是佛,妄心现在想作佛,真妄一体,真妄不二,这净宗的理论。   我们今天起心动念,想前想后、想自想他,全是妄心,阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心,第七末那是执著心,这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执著,看哪一种功能最强,用特别强的来说它,给它命名。第六意识功能,分别特别强,第七末那执著特别强,执著就被染污,所以也叫做染污意。真心永远不会染污,永远是清净的。六祖惠能明心见性了,我们看他的报告,他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说,「何期自性」,没有想到自性,「本自清净」,本来是清净。有没有染污?没有。要知道,我们常常说心被染污,那是妄心不是真心,是第七识被染污了。真心从来没有染污过,我们不晓得真心在哪里,从来没有用过真心,起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道,不能不清楚。   

第八识落谢种子,就是前面七识所造的,善业、恶业、无记业,统统落在阿赖耶识里面,阿赖耶像个仓库一样,像个资料室一样,统统有记录在那个地方。古人说,如果阿赖耶是物质现象,有色相的话,我们每个人无始劫到今天,阿赖耶所含藏的习气,哪怕再小,像微尘那么大,尽虚空都容纳不下。真的,不是假的。我们的念头从来没有断过,前念灭了后念生,这些习气就变成阿赖耶的种子,无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大,我们命终的时候它起现行,它来做主,它去投胎,就造成六道轮回的现象,六道轮回怎么来的。   

要知道,力量再强,它不是真的,它是假的,实际上说,它连痕迹都找不到,但是不能说它无,它真有。这个东西是什么?实际上就是自性里头的一分迷,迷惑,就这个东西。迷惑不是真的,自性没有这个,但是现在有。一念迷这就是无始无明,无始无明就是阿赖耶;一念觉,它就没有了,它就不存在了。所以佛法的教学没有别的,希望你放下一念迷,回归一念觉,问题就解决了。一念迷,就有十法界、就有六道、就有三途,一念觉,全不见了。永嘉大师说得好,说「梦里明明有六趣」,有六道轮回,「觉后空空无大千」,这一念觉了,十法界不见了,六道轮回没有了。像梦,梦醒了,你再去找,找那个梦,永远找不到,它永远不会再现前。   

所以我们六道轮回,现前的十法界,是梦中境界,不是真的。知道不是真的,就不要放在心上,这就放下了。但是放下很难,真难,难在什么地方?已经养成习惯。什么时候养成的?久远劫到现在,养成习惯,知道错了,就是改不掉。能把习惯放下,这就叫功夫,功夫深的,彻底放下;功夫浅的,放下一部分,还有一部分。所以每个修行人功夫浅深不一样,这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来?是从我们,我们往生是带业往生,烦恼没断,一品也没断,但是佛要求,你要能把烦恼伏住才能往生,所谓是带旧习,不能带现行。临命终时还有一点贪爱,还有瞋恚,这去不了。关键是最后的一念,最后一念是阿弥陀佛,你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛?祖师大德教导我们,我们要把念佛养成习惯,无论在什么时候、在什么场所,顺境、逆境,统统是一句佛号,除一句佛号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋,逆境、恶缘不生瞋恚,这叫功夫,这样就能够带业。一定要念到自在往生,这决定有把握。   往生靠别人助念,不可靠,关系什么?助念的人有没有慈悲心、有没有智慧;如果他没有慈悲心、他没有智慧,他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼,他去摸摸你,他去碰碰你,这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》里头,讲到助念必须遵守的规矩,那就是亡者他的床决定不能碰,你从他的床边经过总要有个距离,不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生,真往生没事,碰他没事;不是真正往生,他神识没走。神识没有走,呼吸是停止了,断了,神识没走,你碰他他有感受,他感受痛苦,痛苦他就会生瞋恚心,一生瞋恚,地狱道去了。你看,送往生,把他送到地狱去了,错了。送往生的人只是一句佛号提醒他,希望他跟著念佛,是这个意思,决定不要去碰他,不要去摸他,没有好处,这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句佛号,帮助他往生,这是对的。   

如果自在往生的,他走了,你怎么碰他都没有关系,他已经到极乐世界去了。我们俗话说,他的灵魂不在这里,老早离开了,你碰他没有关系。他现的相一定是全身柔软,年岁虽然大,柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光碟,一百一十二岁自在往生,往生之后二、三天入殓,一身柔软,我们在光碟上看到了。他给我们做示范,给我们做榜样。用什么方法成就的?就是一句阿弥陀佛。他不认识字,没有念过书,一生没有听人讲过经,连早晚殿也没上过。住在别人庙里,别人上早晚殿他也跟著,早晚殿他不会念、也不会唱,他就是念阿弥陀佛。二十岁出家,师父教他这一句佛号,一直到他往生,九十二年,九十二年一句佛号。你看,走得多自在、多潇洒,一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样,你看他的生活、工作、待人接物,一切时、一切处就是一句佛号,没有中断,所以人家走得有把握。   一句佛号都能往生,我们今天还加一部经典,为什么?这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑,完全相信,经就可以不要了,一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚,那就必须要依靠这部经典。不能搞太多,太多什么?太多杂了,太多会生妄想,妄想障碍往生。一门深入,长时薰修,有好处。如果你要学《无量寿经》,能像刘素云居士那个修学的方法就能成功。她是用光碟,我讲《无量寿经》的光碟,早年讲的,不是讲《大经解》,是讲经。早年讲过十遍,大概每一遍是一、二百个小时。她拿到一套光碟,一天听一片,一个小时,一天听一个小时,这一个小时一天听十遍,这就是长时薰修。这一遍听完了,从头再来听第二遍,十年。十年她的心定了,纵然没有开悟,肯定她得念佛三昧,功夫成片、事一心不乱她肯定证得了。只要证得功夫成片,往生就有把握,就能够自在往生。   

而且每个念佛的人,真正有功夫,所谓真正有功夫就是把日常一切,所以叫万缘放下,真放下,心里头只有阿弥陀佛,口里面只有阿弥陀佛的佛号。这个人依照《楞严经》上大势至菩萨所说的,「忆佛念佛」,忆是心里想著阿弥陀佛,念著阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,「现前当来,必定见佛」,有人在定中见的,有人在梦中见的。见到阿弥陀佛,阿弥陀佛一定给他授记,会告诉他,你还有多少年阳寿,等到你寿命终了的时候佛来接你往生,这就是授记。   海贤老和尚的往生,他活了一百一十二岁,我不相信一百一十二岁是他的寿命,从光碟上他的谈话当中可以体会到。因为有人问他,你见到阿弥陀佛了?他见到。阿弥陀佛跟你说什么?他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界去,阿弥陀佛不带我去,要叫我在世间表法。我们想想,早年慧远大师,我们净土宗第一代祖师,初祖,他老人家一生四次见佛。海贤老和尚二十岁开始念佛,念到一百一十二岁,九十二年,九十二年我相信他至少也有十来次的见佛。佛给他任务,寿命呢?寿命是佛把它延长的。他在这个世间起作用,做榜样给念佛人看,一直到他一百一十二岁才带他往生。往生之前跟他讲好了什么时候,他自己心里很清楚,他不告诉人,告诉人怕别人扰乱他。虽不告诉,谈话当中也透了消息。往生的头一天,他在菜园里面种地,从早到晚干了一天,整理菜园。有些法师看到了:天黑了,休息吧,可以歇一歇了。他说,快好了,做完了我就不做了。这个听到的好像平常话,他那一天晚上就走了,所以做完了他不再做了,他话里头有话。细细听他最近几天的谈话,那都是透信息,他快要走了。   有人送他一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,送他这本书,我们知道老和尚不认识字,他一定问你送的什么书?大家念给他听,他一听这个名字,高兴得不得了,非常欢喜,马上穿袍搭衣,拿著这本书叫大家来,你们替我照相。这是什么?这是最后的表法。这就是阿弥陀佛告诉他的,这个表法之后就准备往生极乐世界,三天之后他往生了。你细心去观看这个光碟,这个光碟很有教育的意义在其中,千万不能粗心大意看过。我看这个光碟,一个小时多一点,它是《大乘无量寿经》的总结。完全应用在生活当中、工作之中、待人接物之中,点点滴滴他都做出榜样来给我们看。他给我们表演三福、六和、三学、六度、普贤十愿,全在日常生活当中,每一个细目他都做到,不能不佩服。我们在经上读的未必做到,他没有读全做到了,他通不通经教?他非常通达。他告诉我们,在这个时代应该怎样学佛法,成就佛法,最后往生不退成佛,照他这个样子去做就对了。不要名、不要利,别人要的我都不要,我要的别人都不要,大家和睦相处,於人无争,於世无求,只求往生极乐世界。   

最后表法的意义非常明显,告诉大家,国内、国外,夏莲居老居士的会集本是正确的,黄念祖老居士的集注是没有问题的,我们这帮人这十几年来依照这个经、注修行没有错误,为我们作证。我们看了老和尚表法这个光碟,对於这个经、注解、我们学习死心塌地,再没有疑惑。无论别人怎么讲法,我们的信心不动摇,我们的愿心不受妨碍,我们决定得生净土,像老和尚一样。我相信我们受他这个影响,将来往生,你会看到他在阿弥陀佛的身边一起来接引我们往生,这他说过,他有这个愿。没有他的表法,议论的人太多,我们信心还是有点不稳定;这一表法,我们的心定了,不再有疑惑。   

破一分无明,证一分法身,才生到这个地方。此土大士,这个此是极乐世界,极乐世界这些大士、这些菩萨们,色心自在,身土互现,刚才跟诸位说过。到那边去,花开见佛,那个身,现的身,跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛身有八万四千相,每一个往生的人,到极乐世界花开见佛,他的身都具足八万四千相,每一个相具足八万四千随形好,一样的,这是阿弥陀佛的本愿。所以身土互现,身中现十方佛刹,一切佛刹当中现西方极乐世界。   

「於一毫端,现宝王刹」,一毫端,汗毛,我们身上汗毛,毛的尖端,这讲小,微细。里面现什么?现大千世界,佛土就是大千世界,三千大千世界。「於微尘里,转大法轮」,这个微尘是讲极微色,极微色是物质最小的单位,不能再小了,再小就没有了,佛经上称为极微色,又叫极微之微。这个极微色被现代的科学家找到了,现在科学名词叫微中子,或者叫中微子,都可以。它多大?小到不能再小,再小怎么?再把它分裂就没有了,就空了。这是佛在经上说的,极微色不能分,一分就没有了。科学家找到它,把它分开,真的没有了,物质没有了。发现是什么?发现是念头波动的现象。这个微中子从哪里来的?是念头波动现象里面产生的。证明佛经上一句话,色由心生,一切法从心想生,证明了。所以科学家说,整个宇宙所有的物质现象全是假的,它是幻相,不是真的。   

科学今天提倡「以心控物」,就是以心念来控制物质。我们身体是物质现象,我们居住的环境也是物质现象,身有病痛,心能控制物质,那我这个身体念头可以控制,只要念头正,你的身心健康,百病不生。有病、有衰老,都与你念头有关系,你没有感觉到衰老,人不会老;自己觉得自己老了,老得很快,这个现象都在眼前。我有很多同学、朋友,他们在工作的时候,没有想到老,每天想到工作,忙得不亦乐乎。等到退休了,为什么会退休?年龄到了,於是乎就想到我老了。退休下来两年没见面,好像老了十几年一样。他为什么?他这个时候常常想老,我老了,就老化了,色由心生。工作的时候没想到老,退休之后一、二年碰到之后,怎么老成这样子?你就明白了。老了怎么样?老了就想病,病是想来的,你想什么病它就得什么病,麻烦可大了,真得病了。再去找医生,医生医不好,愈医愈严重。   

念头的关系太大了,楞严会上世尊为我们说明,我们居住的环境,水灾从哪里来的?从贪婪的念头来的,贪婪的心感得的水灾,海水上升,江河泛滥。如果我们没有这个贪的念头,这个地方永远不会有水灾。火灾是瞋恚心感应的,温度上升,风灾是愚痴感得的,地震是傲慢感得的,山崩地陷是怀疑感得的。贪瞋痴慢疑这五种念头召感五种灾难,没有这五种念头,这五种灾难就没有了,这是化解灾难的方法。人有好的念头,最好的念头就是阿弥陀佛,没有比这个念头更好。你能真正念佛,你能无间断的念佛,你居住这个地方不会有灾难,你身体不会生病,无需要去找医生、找药物,不需要。还有心找这个、找那个,都是你对佛法有怀疑,你信心不够,你不能像海贤老和尚那个信心。   

他在没有学佛之前,十八岁,他二十岁出家的,十八岁的时候得了个病,腿上长个毒疮,苦不堪言,毒疮溃烂了,腿不能走路。他母亲给他求医找药,统统没有效,最后他觉悟到了,他说这是业报,冤孽作祟。所以跟他妈妈讲,不要再求医,不要再找药,他说听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难,日夜一心念观世音菩萨。念了一个多月,这个疮自然就好了,以后一辈子没有发过。所以他对观音菩萨灵感非常相信,遇到别人有灾难、有病苦,他都劝人念观音菩萨,一心称念,自然就好了。这什么?信心,信心是正能量,怀疑是负能量,有怀疑,把什么样的功德全破坏了,特别对佛菩萨、对圣贤,决定不能有丝毫怀疑。   

今天我们学佛的人知道,全世界的灾难不能避免,为什么?它的因没断,因就是贪瞋痴慢疑,灾难就这个感召来的,贪瞋痴慢疑断了,灾难就没有了。谁肯断贪瞋痴慢疑?只有深入经藏,他懂得,他知道这是真的不是假的,他认真去把它断掉。凡是怀疑的,苦难就多;真正相信的,灾难就少。天下第一等有福报的人就是念佛人。本经还特别把观世音菩萨介绍出来,告诉大家,如果你遇到有急难、有恐怖的时候,你就一心专念观世音菩萨,菩萨肯定帮助你,把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行,不信,这个殊胜的利益你就得不到,一定要充满了信心,决定不怀疑。   

所以菩萨们能够在微尘里转大法轮,这都是显示他大自在,他没有障碍。「称性庄严,无障无碍」。我们到这个境界,真正肯用个三、五年功夫,万缘放下,一心念阿弥陀佛,你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨,四十一位法身大士皆属此土,位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉,在实报土里面都知道常寂光,但是就是不能进去。为什么不能证得?无始无明烦恼习气没断,如果把烦恼习气断了,他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来,就不叫等觉,证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身,「十方三世佛,共同一法身」,在这个地方证得。   

我们看下面这段,下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文,在一百八十九页第二行,解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」,在《华严》称为妙觉果佛,「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说,「实相之体」,这完全是实相,实相是什么样子?「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明,这一片光明里头什么都没有,科学所讲的三种现象,物质的现象它没有,信息的现象它也没有,信息就是起心动念,这个里头没有起心动念,自然现象也没有。不能说寂,不能说照,寂是静,清净,照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照,但是它「寂而恒照,照而恒寂」。有些地方这个恒它用常,意思是一样的,寂而常照,照而常寂,寂照同时。   

「照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身」。强是勉强,为什么?实实在在说不出来,没法子说这个境界,这个境界是真正不可思议,称它为常寂光都是勉强加上的。常寂光什么意思?常,永恒不变,不生不灭。如果用惠能大师开悟的时候五句话来说,常就是不生不灭,「何期自性,本不生灭」,不生不灭,这是常;寂是清净,「何期自性,本自清净」;光是般若,遍照法界,没有一样不在常寂光里头。它不是死的,它是活的,用现在的话说它是有机体,它是有机的。现在的科学逐渐把它证明了,证明什么?一切万物统统是有机的,也就是说,它会看、会听、懂得人的意思,一切众生起心动念它全知道,没有一样不知道。   

前年,美国有个心理学家修.蓝博士,这个人也很出名,他用意念替人治病,非常有效。他到我这来访问,我问他,你这个意念为人治病,根据什么道理?他告诉我,根据的是念力,念力是人类的本能,念力的功能是无法估计的,它的能量太大了,跟现在量子力学家发现的,可以做旁证。我问他,你给人治病用什么方法?自己必须具备的就是清净心,这个心里面不能有杂念、不能有妄想,恶念要把它清除,扫干净,善念也不能有。善念、恶念都染污清净心,清净心里头没有善恶,这正确的。然后病人只要提供四桩事情,第一个,这个病人的姓名,他的名字;第二,他的出生年月日;第三,他现在居住的地方;第四个,病人的病历,他到医院检查的病历,他就要这四个材料。治病,病人可以不要见面,远隔几千里都有效,他具备这个条件。   

方法就是每天做观想,治病的时候观想,他要想这个病人跟自己融成一体,自他是一体。观想成功之后,看病历,是自己哪些地方有毛病,用自己的清净心、清净念头把自己身上的病完全恢复正常。要连续一个月,就是三十次,每次是一天半个小时。一个月之后自己身上完全好了,对方的病也就没有了,都好了,自然好的。他的口诀四句话,第一个「对不起」,对这个病毒讲,对不起我没有把你照顾好,让你生病了,「请原谅」,然后「谢谢你,我爱你」,这四句话。这半个小时当中,观想,口里念著这个,心里想著,想著这些病毒的细胞,让它自然恢复正常,不再带这个病毒感染,真有效。   

他告诉我们,千万不要以为你这个地方没有人,桌椅板凳、墙壁、天花板、地板统统都会看、会听,都懂得你的意思,你动个什么念头它们全知道,你能瞒得了谁?比中国古人说「十目所视,十手所指」还要严格。我们这个周边不知道多少眼睛在看你,起心动念,每一个微尘都知道。所以,有没有天地鬼神?有。为什么?万物都有灵,都能看、都能听、都懂得我们起心动念,它都知道。这就是神,这就是灵,到处都是。你要隐瞒是瞒你自己,瞒不了天地万物。所以真心是清净的,从来也没有染污过,叫寂,它的作用光明遍照。   《要解》这里说得好,从照而寂,勉强给它起个名字叫常寂光土;从寂而照,勉强给它起个名字叫清净法身,清净法身就是常寂光土,常寂光土就是清净法身。「故知身土不二,皆属强名」。在实报庄严土,你就能够感知常寂光的存在,你不能证得,这是最高的境界。证得之后,你就能入微尘里面现身说法度众生,《华严经》上说的芥子纳须弥,一粒微尘里面有十方诸佛刹土在那里讲经教学,普贤菩萨能去,就证明是真的不是假的。修普贤行就是普贤菩萨,极乐世界只要你往生到那边,个个都是修普贤行。所以,净宗跟华严是一体,净宗入华严是捷径,是一条近路。用《华严经》的方法入华藏世界不容易,可以说凡夫无分,但是走净土这个门入华藏世界很容易,到极乐世界也就到华藏世界。所以不难,难在真信,难在没有怀疑。真正不能怀疑,怀疑是我们大毛病,大错特错,让我们在这一生当中不能成就,亏吃大了。   故知身土不二,皆属强名。「寂照同时,非思量境」,这个里头有很深很深的道理,学佛的人不能不知道。我看到,我从光碟上看到,海贤老和尚大彻大悟,明心见性。我怎么知道的?就是此地所讲的,寂照同时。为什么?海贤老和尚的心在定中,别看他天天劳作,天天工作没有休息,他心是定的,身是动的,心是定的,定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等,这是真心,这是自性,它起的作用就是觉,清净平等觉,觉就是照,这个觉就是大彻大悟,明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁,他就得到了,得到之后,无所不知,无所不能。为什么一生都做农夫,不出来讲经弘法?那是表法给我们看的,我们生长在这个时代,要想自己功夫成就,就像他那个方法,绝对正确。   

印光大师教导我们现在人,建道场要建小庙,茅蓬,不起眼的,住众,告诉我们,不要超过二十个人,大家在一起念佛真修,将来个个都往生,这就是成就。庙盖得太大,非常庄严,人在那里享福,把修行忘掉了,还引起争夺财产。你一个小破庙,送人人家不要,你的心才定下来,才安。所以佛法修学有时节因缘,隋唐盛世可以盖大道场,今天不是。今天社会很多人不相信,说你迷信,小庙不惹事,规规矩矩。你看自己耕一点地,他这个小庙只有四个人住,有五亩地就可以养活一家。他们在乡下有几亩地,可以自给自足,老和尚年轻,有体力,又肯干,又有慈悲心,再得佛力加持,他开荒,荒地没有主的,把它开出来之后,种粮食、种蔬菜、种水果。他一共开了一百多亩,一百多亩都是荒地开出来的。种这么多粮食干什么?有一班穷苦的人没吃的,他供给。他修布施波罗蜜,修持戒波罗蜜,修忍辱波罗蜜,修精进波罗蜜,修禅定波罗蜜,乃至於般若波罗蜜,都在日常生活当中表现得淋漓尽致,太难得了!你得会看,你在他生活当中看出苗头,看出大乘佛法活活泼泼,活学活用。他从来不讲,守住本分,老实的本分,不招摇,不生事,永远让大家瞧不起,你一生平安无事。这是在现前这个时代,学佛、成佛,他这个方法第一好办法,跟印光大师教的完全相应。   

所以蕅益大师说的,寂照同时,非思量境,我们无法想像。「又常寂光三字,全显涅盘三德,如来秘藏」,这个秘藏就是一般人讲的宇宙的奥秘。「常即法身德,法身常住」,法身就是常寂光,常寂光就是法身。寂是解脱,自在,「尘劳永寂」,万缘放下,心里头就一句阿弥陀佛,得大自在。「光即般若德,智光遍照」,这常寂光土。「等觉大士破尽四十一品无明」,这四十一品无明是无明习气,「更破最后一品生相无明」,最后一品生相无明习气断了,「法身全显,圆证三德」。这个时候实报土不见了,正是《金刚经》上所说的,凡所有相,皆是虚妄,实报土是不是虚妄的?没有说实报土例外,实报土不见了。实报土没有生灭,它有隐现,有缘它现前,没有缘它不见了;它有隐现,不是生灭,它没有生灭。   

所以在实报土里的人,人无量寿,无量寿怎么?他不衰老,他没有变化,确确实实每天是一样的。人不衰老,人不生病,人没有烦恼、没有杂念、没有妄想。我们世界里头这些因因果果,实报土完全没有,所以叫一真法界。一真法界有隐现不同,无明烦恼连习气都断尽了,它不现。它现的是什么?现的是常寂光。所以法身全显,法身是常寂光,常寂光现前。圆证三德,就是般若、解脱、法身,这证得了。「彻本心源,究竟清净,证入常寂光土」。现在科学家提倡一个名词,叫零极限,好像宇宙万物从零这里发生,发展到最后还回归到原位。回归原位,回归原点,这一点就是自性,自性就是常寂光,常寂光就是自性。   

这四土大致上我们有了一个清楚的概念,西方四土确实无法想像,它无比的殊胜。这个缘分,就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到了,逢到了,如果不能把握,不能真正相信,那就太可惜了。你还要继续搞轮回,不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的,不可能,人身难得,佛法难逢。   

下面是劝勉我们要掌握到这个缘分,我们看底下第三。「凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故。故必於此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土」。这一段讲得太好了,我节录的时候全录了,一个字不少。我们一定要记住,我们今天是六道凡夫,怎么样到极乐世界?是带业往生,生同居土。好处在哪里?好处是,第一个,亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的,一切法里头都是教学为先,极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好,佛陀讲经没有休息。   

佛陀讲经,阿弥陀佛有大讲堂,大讲堂里头,每一个往生的人都有座位,座位像莲花一样,都有自己的名字,不会有丝毫差错。佛以一音而说法,众生随类各得解,我们到那里去了,听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话,听得懂,不要翻译。他是个美国人,跟我坐在一起,他听的是美国话,跟我不一样,他也懂。各人说各人的话,每个人都有能力都听得懂,可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经?你想听什么经,听到就是这部经,不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食,法性身,跟这个身不一样,这个身是物质现象,一天要吃三餐饭补充能量,极乐世界能量是从自性生出来的,不需要外面补充。所以他不需要饮食,他也没有大小便溺,他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界,它不需要太阳、月亮,不需要灯火,每个人身放光,所有物质现象都放光,居住的宫殿放光,树木花草放光,光明世界。它没有黑暗,所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有,所谓时间、空间没有了,完全是一片大光明藏。   

所以,听佛讲经说法不退转,无退转故,每天都在提升,每天都在进步,进步得好快,让人看到感到不可思议。我们在这个地方学佛进进退退,实在说进得太少,退得太多,很难成就。真正看清楚、看明白了,要下定决心,我要往生极乐世界,我不在这里住了。这是什么?真搞清楚、搞明白了,在这住干什么!在这里住的时间长,那就是阿弥陀佛叫你表法的,阿弥陀佛叫你表法,你的寿命不是自己的,佛给你的,佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了,阿弥陀佛自然通知,你晓得哪一天几点几分往生,一点都不含糊。   

极乐世界寿命无量,无量法门没有一样不通达。又何况只要见性,见性就通达了,为什么?一切法是自性变现的,自性是能现能生,万法是所生所现,只要证得自性,自性所生的一切法自然贯通,没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。故必於此一生,圆断诸惑,注意那个圆字,圆满。见思烦恼断了,见思惑,尘沙烦恼断了,无明烦恼断了,圆断,一断一切断。不像在这个世界,这个世界先断见思,证小乘果位,小乘有四果四向,八个位次,大乘从初信位到等觉位五十一个位次。到极乐世界圆证圆断,一断一切断,一证一切证,所以是圆净四土。故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。这几句话比什么都重要。同时你就生实报庄严土,对於常寂光土完全明了,但是不能去。为什么不能去?你还有障碍,什么障碍?无始无明烦恼习气没断,这个习气就是障碍,这不能不知道。习气要是断了,就融入常寂光。   我们再看下面这段,「极乐胜於十方者」,这都劝我们,「首在带业凡夫,一生彼国,便不退转」,这是极乐世界胜於十方世界,十方世界没有办法跟它相比。「不退有三」,第一个「位不退」,小乘须陀洹,大乘初信菩萨,他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回,他在六道轮回决定不堕三恶道,他就在人间天上这两道修行,他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天,天寿命到了到人间来,人间天上七次往返,他就超越轮回,永远脱离了。这个七次往返,在大乘是七信位的菩萨,永远超越轮回,在小乘就是四果罗汉,永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后,他生到十法界四圣法界去了,还有阶级,慢慢提升,升等到辟支佛、到菩萨、到佛,最后破一品无明,证一分法身,脱离十法界。但是在净土就不一样,净土一离永远脱离,横超,不是竖出。净土在这一生当中他就往生了,阿弥陀佛来接引他,不但永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,所以他不堕凡夫。「行不退—断见思,伏尘沙,恒度众生,不堕二乘」,他不会退失菩提心,不会改变念头。度众生太辛苦了,不再度众生了,只求自己,不可能有这个念头产生。第三,「念不退—破无明,显佛性,念念流入如来觉海」,如来觉海就是一切种智。今天时间到了,我们就学习到此地。

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